Чудо мироточения

Орехов Дмитрий

В Православной Церкви икона – это не просто иллюстрация к Евангелию.

«Икона есть зримое напоминание о Боге и призыв к Нему, – писал выдающийся русский философ Иван Александрович Ильин. – Она есть, подобно храму, как бы дверь Божия».[3]

Отец Павел Флоренский в своем сочинении об иконах использовал другое сравнение: «Как чрез окно вижу я Богоматерь, Самую Богоматерь, и Ей Самой молюсь, лицом к лицу…».[4]

Но окна и двери имеют одну особенность. Мы можем войти в дверь и передать что-то в окно, а кто-то может войти через дверь к нам или передать нам что-то через окно.

В той же главе

Ильин пишет: «Икона является… благодатною дверью к Богу, способной не только сосредоточивать духовные излучения людей, но по вере их – могущей и передавать им свыше всемогущие Лучи Божией благодати (чудотворные иконы)». Ему вторит и отец Павел Флоренский: «Все иконы чудотворны, т. е. могут быть окнами в вечность, хотя и не каждая данная икона уже была таковою».

Итак, «все иконы могут быть чудотворны». В самом деле, примеры священных изображений, от которых совершались чудеса, мы находим уже в первые века существования Церкви.

Нерукотворный образ Спасителя в Эдессе издревле был прославлен множеством чудес, и уже в III веке христиане ходили на поклонение ему.

В IV веке встречаем почитаемое скульптурное изображение Христа в Кесарии Филипповой. Историк Евсевий Кесарийский (ок. 263–339) был очевидцем того, как христиане совершали паломничество к этому образу и получали от него исцеления.

В V веке находим свидетельства о чудотворном образе Божией Матери в Иерусалиме. Именно у этой иконы преподобная Мария Египетская получила откровение о том, что ей следует отправиться в пустыню за Иорданом.[5]

В VI веке мы уже видим первую икону, прославленную истечением чудесного мира. Эта икона Божией Матери находилась в Малой Азии, в писидийском городе Созополе. Уже тогда был обычай помазываться миром, истекавшим от иконы; множество людей при этом получали исцеление. Пресвитер Евстафий оставил нам свидетельство об одном из таких чудес. В городе Амасии, что неподалеку от Созополя, жила супружеская пара, все дети у которой рождались мертвыми. И вот супруги пришли просить молитв Константинопольского Патриарха. Со словами «во имя Господа Иисуса Христа» Патриарх Евтихий помазал обоих миром от Писидийской иконы. Вскоре у этой пары родились здоровые дети – Петр и Иоанн.

Миро

Что же такое миро? В словаре читаем: «Миро (греч. благовонное масло) – состав, употребляемый при совершении таинства миропомазания… В православных церквах миро изготавливается из оливкового масла, белого виноградного вина и ароматических веществ».

Способ изготовления мира приводится еще в Ветхом Завете: «…И сказал Господь Моисею, говоря: Возьми себе самых лучших благовонных веществ: смирны самоточной пятьсот сиклей, корицы благовонной половину против того, двести пятьдесят, тростника благовонного двести пятьдесят, касии пятьсот сиклей, по сиклю священному, и масла оливкового гин. И сделай из сего миро для священного помазания… Помажь им скинию собрания и ковчег, откровения, и стол и все принадлежности его, и жертвенник курения, и жертвенник всесожжения и все принадлежности его… Помажь и Аарона и сынов его, и посвяти их, чтобы они были священниками Мне. А сынам Израилевым скажи: это будет у Меня миро священного помазания в роды ваши» (Исх. 30, 22–31).

 

Из этого отрывка видно, что в ветхозаветные времена миро использовалось как для освящения предметов (жертвенника,

светильника), так и для помазывания людей (при возведении их в сан священников).

В ветхозаветное время «мастью составной» помазывали только «сыновей Аароновых», а во времена Нового Завета миром стали помазывать всех христиан. Таинство миропомазания и сейчас совершается сразу после крещения. Со словами «печать дара Духа Святаго. Аминь!» священник налагает каплю мира на лоб, глаза, ноздри, уста, грудь, руки и ноги человека. Это таинство не повторяется – только цари удостаивались его дважды (второй раз – при помазывании на царство).

Православные христиане верят, что в таинстве миропомазания человек воспринимает благодать Святого Духа. Вот как пишет об этом архиепископ Сергий Спасский: «В таинстве миропомазания преподается христианам Дух Святой. Из книги Деяний Апостольских (гл. 8) видно, что в первое время Он преподавался чрез молитву и возложение рук апостольских, но вскоре для преподаяния Духа Святого вместо руковозложения стали употреблять помазание миром, на которое низводится Святой Дух молитвою и крестным знамением…»

Мироварен в России считанные единицы. В сталинские времена малый Донской собор в Москве был открыт во многом ради мироварни. Варят миро на Страстной седмице, три дня. Задолго готовят все необходимое: травы, пряности, эфирные масла – десятки компонентов, основа которых оливковое масло. По символическому толкованию, обилие составляющих мира символизирует разнообразие христианских добродетелей. В Великий Понедельник в Донской монастырь приезжает Патриарх, начинается молебен. После него Святейший зажигает дрова в печи под котлом. Содержимое помешивают специальными палками-веслами. Священнослужители читают Евангелие, сменяясь каждые два часа. Вечером печь гасят, но огонь сохраняют, зажигая от него на ночь лампады. Утром печь разжигают вновь. В Великую Среду котел остывает, в него добавляют розовое масло, другие компоненты и разливают миро по сосудам. После освящения оно отправляется по всем епархиям и за границу.

Описанный выше процесс относится только к рукотворному миро, используемому в таинстве миропомазания. Что же касается чудесного мира, то оно появляется буквально «из ниоткуда» и может выступать на иконах, мощах, распятиях, скульптурных изображениях Богородицы.

Согласно новейшим исследованиям, проведенным на Западе, чудесное миро, появляющееся на иконах, по своему химическому составу похоже на оливковое масло. У этого вещества есть поразительное свойство – оно дарует больным телесное здравие. Согласно «Полному церковно-славянскому словарю» слово «мироточивый» означает именно «источающий чудотворное миро во исцеление от болезней».

На что похоже «чудотворное миро»? Современный исследователь А. М. Любомудров пишет: «Это может быть и густая, тягучая смола, и маслянистая жидкость разной насыщенности, и просто роса или испарина. Иногда она благоухает, иногда нет. Ее практически невозможно собрать в таком количестве, чтобы хранить и помазывать большое число людей… Миро не изводится буквально из самого вещества иконы, а возникает на ней „из ничего“. Бывает, влага выступает на стекле киота, довольно далеко отстоящем от образа. И капли не источаются, конечно, из стекла, а появляются и набухают прямо на нем».[6]