Чудотворные иконы Богоматери на Руси

Орнатский Андрей Антонович

Но несчастное событие обители не прекратило её существования. Монахи, разбежавшиеся при нападении разбойников, возвратились и, отдав последний долг настоятелю, начали свою пустынную, труженническую жизнь. После смерти Гладкова пустынею начал управлять иеромонах Феодорит, еще прежде управлявший обителью. Для избавления обители от новых нападений со стороны неизвестных людей, монастырские крестьяне были переселены к самым стенам обители, на то место, где и теперь стоит деревня Поляна или Оранки. При небольшом числе братии, обеспеченная дарами Гладковых, с этого времени обитель успокоилась и от внешних опасностей. Близость деревни, откуда во всякое время могла быть подана помощь против нападения, держала мордву и разбойников в отдалении от св. пустыни и делала невозможным, или очень опасным всякое открытое нападете. Между тем молва о новой обители и чудотворной иконе распространялась все далее и далее и множество богомольцев постоянно приходили на поклонение св. иконе Богоматери. С увеличением богомольцев увеличивались и приношения, делаемые ими в пользу и дар св. обители. Не говоря о простом народе, давно известном своим благоговением к святыне, и роде Гладковых –

постоянно благодетельствовавшем обители, много записано в синодике пустыни людей знатных, оказавших ей помощь своими дарами и вкладами. Из рода Гладковых, как вкладчица Оранской пустыни, известна дочь Алексея Петровича Гладкова, Прасковья Алексеевна, бывшая замужем за Алексеем Григорьевичем Гириклонским. В 1696 г. 4 мая она пожертвовала Оранскому игумену Никифору с братией треть своего двора, находившегося в Нижегородском кремле, против подворьев Печерского и Макарьевского монастырей. За два года до этого игумен Никифор получил от Нижегородского митрополита Павла указ о построении часовни в Нижнем Новгороде на нижнем посаде против церкви Иоанна Предтечи к писчей избе. Эта часовня, как известно из монастырских актов, доставляла монастырю до 5 р. в год от продажи свеч и служения молебнов. Около того же времени царевна Дарья Арчиловна Имеретинская дала в Терюшевскую волость запись об ежегодной выдаче Оранской пустыни 6 р. на поминовение своих родных. Кроме этого единовременными или постоянными вкладчиками обители были князья Одоевские, Черкасские, Щербатовы, Бабичевы, Болховиковы, Горчаковы, бояре Бутурлины, знатные люди Строгановы и многие другие.

Вклад одного из князей Одоевских, Никиты Ивановича, данный в 1763 г. 26 июля доселе еще сохранился. Это напрестольное полудестевое Евангелие, печатанное в 1654 г. Теперь оно находится в Успенской церкви села Подъябланного, Горбатовского уезда, хотя неизвестно, когда и как попало туда. Прославлению обители и стечению в нее богомольцев особенно содействовало множество чудес, совершавшихся над больными, с верою приходящими к чудотворному образу Богоматери. Первое чудо от св. иконы Богоматери совершилось в 1635 г. На пятой неделе Великого поста, во время вечернего славословия с акафистом, все присутствовавшие в монастырском храме видели, как от св. иконы Богоматери, а именно от главы младенца Иисуса, истекло благовонное миро и весь храм наполнился благоуханием. Кроме этого в первый год основания обители с 20 сентября 1635 г. до ноября 1636 г. при св. иконе совершилось 131 исцеление от самых многоразличных и часто застарелых и неизлечимых болезней. Большие и дети, мужчины и женщины, крестьяне и лица других сословий – все получали помощь и утешение. Одинаково легко и скоро выздоравливал слепой, двадцать или тридцать лет не видевший солнечного света, и больной горячкою две-три недели; особенно много получало исцелений слепых. Остальные исцеления получали хромые, страдавшие болезнью рук и ног, глухие, немые, бесноватые и одержимые другими более обыкновенными болезнями. Жители около семидесяти разных мест Нижегородского края, начиная с Нижнего получали много исцелений при чудотворной иконе. Но Царице Небесной было угодно прославить свою икону и в других краях нашего отечества и в Москве, пред лицом благочестивейшего государя и патриарха. Через шесть или семь месяцев после освящения храма из Москвы в Нижний прибыл патриарший – боярский сын Василий Потапович. В то время Нижегородская область не была еще самостоятельною епархиею, а состояла под ведением Московского патриарха и должна была платить ему дань. За этой-то данью или десятиной и приехал Потапов. Занимаясь сбором её, он от многих слышал о чудотворной иконе Богоматери и обители, устроенной в честь неё. Потапов, будучи сам набожным и искренним христианином, поверил и с радостью сообщил патриарху Иоасафу о слышанных им чудесах, совершаемых при св. иконе. Благочестивый Иоасаф, получив известие Потапова, тотчас послал грамоту к архимандриту Нижегородского Печерского монастыря Рафаилу и протоиерею Нижегородского Архангельского собора Иосифу. Своею грамотою он повелевал составить и сообщить патриарху полное известие о чудесах, явленных чудотворною иконою Оранской обители во все время её существования. Они должны были узнать, кто получил исцеление, какого он звания, возраста, пола, какою страдал болезнью и сколько времени, когда получил исцеление, где, в пустыни, дома или дорогою. Кроме рассказа исцеленных, они должны были отобрать сведения от их родителей, родственников, соседей и вообще всех, кто только знал или слышал об этом событии. В 1635 г. распросы продолжались около 4-х месяцев весною. В обитель были приглашены не только получившие исцеление, но и все окрестные жители. Тут были архимандриты, игумены, протоиереи, священники, диаконы, монахи и люди всех сословий и возраста. Веех их спрашивали под присягою и все единодушно подтвердили истину совершившихся чудес. Все эти показания были записаны и с подписью всех, кто умел писать, с печатью отправлены в Москву к святейшему Патриарху. Патриарх, получив эти сведения, донес Государю Михаилу Феодоровичу. С этих пор еще более стало приходить в обитель богомольцев.

Мученическая кончина настоятеля и основателя пустыни Гладкова была для неё как бы искупительною жертвою от напастей и бед, так часто доселе повторявшихся над ней. С 1665 г. для обители началась давно желанная, мирная, безмятежная жизнь. Мордвины, видя поразительные чудеса, начали реже делать нападения на обитель и наконец совсем их прекратили.

Усмирение внешних врагов дало братии возможность позаботиться о внутреннем устройстве обители. Все монастырское строение, начиная с храма, ветшало. Кроме того число братии увеличилось и нужно было выстроить новые кельи для вновь поступающих. Благодаря богатым вкладам, у обители в это время были средства для нужных издержек, и с наступлением XVIII столетия при архимандритах Афанасии и Иоакиме начались в монастыре перестройки. Вместо деревянного храма выстроили каменный. Вблизи церкви была устроена каменная колокольня, а монастырь, для большей безопасности,

обнесен каменною стеною. В стене над св. воротами устроена была небольшая церковь, в честь св. апостолов Петра и Павла. Для настоятеля и братии построены новые каменные кельи, а остальные деревянные здания исправлены и обновлены. Но эти постройки сильно истощили монастырскую казну. Кроме этого в 1710 г. обитель снова подверглась нападению и грабежу разбойников. Накануне Покрова Пресвятой Богородицы, ночью, во время утрени, ворвались они в монастырь, пробрались в церковь, оттуда в кельи и забрали все, что только было можно взять. Этот грабеж был большим несчастьем для обители. Обитель, принужденная снова запасаться всем нужным, не имея денег, оказалась в крайне стесненном положении и только пожертвования почитателей её святыни помогли ей мало-помалу выйти из этого несчастного положения. Вообще в это время существование обители и поддерживалось только дарами вкладчиков. Собственных монастырских средств, при увеличении братии, не доставало для безбедного житья. Когда в 1721 г. из архиерейской Нижегородской Крестовой палаты в обитель был прислан запрос об её доходах и имении, то на все 33 вопроса архимандрит Исаия уведомлял: «против этих пунктов отвечать нам нечего, потому что посевных, урожайных и умолотных книг у нас нет и не было, так как хлеба у нас сеется мало, питаемся же мы и питались тем, что нам присылаюсь жертвователи. Садов, яблоней, рыбных прудов и озер с рыбой, рек, мостовщины и перевозов наш монастырь не имеет. Лошадей и рогатого скота немного и иные из них присланы вкладчиками. Крестьян за монастырем только 8 дворов. Жалованья нам нет, кормимся мы от собственных посевов и общей трапезою, а одеваемся от подаяния милостыни. [88]

88

Описание Оранского Богород. мон. 35–37.

В 1771 году были установлены ежегодные крестные ходы в Нижний Новгород, в Павлово и в Арзамас по случаю чудесного избавления Нижнего от моровой язвы. Нижегородцы, видя, что каждый день умирает множество народа от язвы и не зная, чем избавиться от неё, начали было приходить в отчаяние. Земная помощь оказалась бессильной, оставалась одна надежда на помощь Божию. День и ночь Нижегородские храмы были полны; всюду слышались стоны и слезы граждан, просивших помощи у Господа. В это тяжелое время некоторым пришла мысль принести в город чудотворную Оранскую икону. Она была покровом и оплотом своей обители, она стольким страждущим подала облегчение, она поможет и нам. «Владычица не оставит со слезами прибегающих к Её св. иконе», – говорили Нижегородцы и попросили разрешения у преосвященного Феофана Чарнуцкого принести в Нижний чудотворную икону. Разрешение было дано тотчас. С слезами и усердной молитвой встретили жители св. икону и их молитва была услышана. Предание говорит, что язва не пошла далее той улицы, где пронесли икону Богоматери. После литургии и молебна икону обнесли вокруг города и язва, доселе свирепствовавшая, прекратилась. Благодарные Нижегородцы установили в память этого избавления крестный ход, который и доселе совершается. В четверг на Пасхе, после литургии, начинается из обители крестный ход с пением молебна. За монастырской деревней крестный ход и молебен оканчиваются и св. икону в особо устроенном киоте несут на руках богомольцы. Ее несут до самого города, 50 верст, и всегда находится множество желающих нести ее. Несмотря ни на какую погоду и дорогу всегда народу собирается множество. Много приходить из Нижнего встречать св. икону, больше же из окрестных сел и деревень. В Нижний образ приносят к вечеру в субботу на Пасхе, в Крестовоздвиженский девичий монастырь, стоящий на краю города по Арзамасской большой дороге. Все жители в этот день собираются ко всенощной в Крестовоздвиженский монастырь. Несмотря на величину храма весь народ там не помещается. На другой день в Фомино воскресенье икону переносят в Преображенский собор, где совершается литургия, после которой икону в крестном ходе носят по церквам, и потом по домам. В день Вознесения Господня с иконою совершается торжественный ход в Печерский монастырь, где в этот день бывает храмовой праздник. 19 июня икону опять приносят в соборную церковь Преображения Господня, а после литургии с крестным ходом при множестве народа несут ее в Оранский монастырь, куда и приносят 20 июня к вечерне. После возвращения из Нижнего, икону носят по другим городам, деревням и селам, также с большим торжеством и при множестве народа.

Благодаря пожертвованиям Оранская обитель сделалась вполне благоустроенною, с прочными каменными зданиями обнесенными каменною стеною. Вместо бедного храма стоит пятиглавый соборный храм Богоматери, красивой архитектуры, с пятью сквозными куполами. Немного южнее – теплая пятиглавая же церковь, менее собора, но еще благообразнее и вне и внутри. С другой стороны соборного храма – трапезный корпус с домовою церковью. Против паперти главного храма обители стоят святые ворота с колокольнею, а по обе стороны их кельи братии и настоятеля.

С северной стороны монастыря, за оградой, гостиный двор для приезда богомольцев. Еще далее фруктовый сад, а с остальных сторон два оврага. Таков нынешний вид Оранской обители. Теперь в ней нет ни в чем нужды.

Из чудес, бывших при чудотворной иконе Оранской Богоматери, особенно замечательны следующие:

1) Венедикта, монахиня девичьего монастыря Нижнего Новгорода 26 лет страдала болезнью сердца и, получила исцеление.

2) Владимир Лукьянов, Спасский иерей, села Толмачева, вотчины боярина князя Бориса Михайловича Лыкова, три года страдал внутреннею болезнью. В ноябре, в день великомученика Георгия служил литургию и получил исцеление. После этого иерей по данному обещанию приходил в Оранскую пустынь два раза в неделю служить литургию до Рождества Христова, но долго не мог отворить церковную дверь. Иерей, взяв топор, сломал у трапезного окна железные гвозди и через окно ходили монахи и клирики к вечерни, утрени и литургии, на другой день к вечерни и утрени также прошли через окно; а пред литургиею церковная дверь сама отворилась.