Далай-лама XIV. Великий Будда Сострадания
Шрифт:
Я твердо убежден, что буддизм должен служить на благо человечества в соответствии с буддийской традицией и философией. Я рад тому факту, что предприняты практические шаги по обучению женщин, улучшению образовательного процесса для женской части общества, созданию атмосферы, которая благоприятствует общению буддийский женщин между собой.
Тибетское общество
В современном тибетском обществе мы ввели серьезные программы изучения буддийской философии в женских монастырях, и это выгодно отличает современность от прошлого Тибета. Я знаю, что очень многие заинтересованы в распространении бхикшуни [30] . Этому вопросу посвящено множество исследований, вышло много работ, многие
Посвящение в бхикшуни
Мне кажется, что возрождение ритуала посвящения в бхикшуни является очень важным. Ведь кроме всего прочего, сам Будда говорил, что и мужчины, и женщины имеют совершенно одинаковые возможности практиковать дхарму. Мы обязаны следовать этому правилу. Как именно возродить институт бхикшуни, должна решить сангха . Отдельный индивид не имеет права решать такие вопросы. Некоторые из моих друзей и коллег говорят, что я, как Далай-лама, могу издать указ по этому поводу, но все-таки это не тот вопрос, где решение может принять один человек. Здесь решение принимает только сангха. В этой связи решающее слово могло бы быть сказано на международной ассамблеи Сангкхи. Только в таком случае одновременно могли бы договориться представители основных течений винаи.
Исследования и дискуссии
Решение необходимо принять только после многочисленных исследований и долгого обсуждения. Если мы сможем привлечь для решения вопроса и теоретиков, и практиков, то, как мне кажется, мы непременно добьемся позитивного результата.
Как в тибетском буддизме женщина может стать монахиней
Будда указал путь к просветлению и освобождению от страданий, путь единый для всех, для женщин и для мужчин, независимо от их национальностей, рас и социального происхождения. Для тех, кто решил полностью посвятить себя постижению сказанного им, он создал монашество, которое делится на общину бхикшу (если говорить о мужчинах) и общину бхикшуни (если говорить о женщинах). Буддийская монашеская община сегодня очень широко распространена в Азии и служит делу распространения буддизма во всех его проявлениях, распространения буддийской философии, медитации, этики, религиозных ритуалов, образования, культуры и социальных преобразований.
Посвящение в бхикшу
Община бхикшу существует сегодня во всех странах, где так или иначе существует буддизм. А между тем община бхикшуни существует далеко не везде. Из-за этого в тибетском буддизме женская монашеская община почти вчетверо меньше мужской. Нужно, чтобы численность общин сравнялась, и все школы тибетского буддизма были представлены как монахами-мужчинами, так и монахинями-женщинами.
Женщина в современном мире
В современном мире женщина занимает ключевые позиции во всех областях светской жизни: в правительстве, в науке, в медицине, в юриспруденции, в искусстве, в образовании и в бизнесе. В духовной жизни они могут играть роль не меньшую, чем играют мужчины. Поэтому женщины, которые выбрали своей религией тибетский буддизм, хотят равноправия с мужчинами. Если женщина хочет достигнуть великой цели буддизма, то надо дать ей возможность достичь ее, тем более что это будет в русле современных тенденций равноправия. Лучший путь для этого – возможность стать монахиней, то есть членом общины бхикшуни. Возможность стать бхикшуни позволит женщине посвятить себя учению, медитации и созерцанию. Женщина получит возможность служить обществу, возможность учить, изучать, консультировать.
Итак, изучив мнение множества тибетских ученых по всему миру, проведя консультации с толкователями винаи, я выражаю свою полную поддержку
Буддийские модальности
Мы должны придерживаться винаи в вопросе модальности, в противном случае мы уже давным-давно создали бы в тибетском буддизме общину бхикшуни. В тибетском буддизме есть монахини, которые стали полноправными членами общины бхикшуни в связи с тем, что они являются последователями школы дхармагуптака [31] .
Мы считаем их полноправными членами нашей общины, и мы уважаем их. Мы можем взять три главных монашеских постулата школы дхармагуптака и перевести их на тибетский язык. Эти три постулата станут основой практик общины бхикшуни. Я надеюсь, что объединение нескольких буддийских традиций принесет свои плоды. Я молюсь о нашем успехе в поддержании тех женщин, которые хотят найти мир внутри себя и тем самым добиться великого мира вокруг.
Глава 21 Монах за работой
Переработанный вариант статьи Далай-ламы, опубликованной в газете «Нью-Йорк Таймс», 26 апреля 2003 года
Союз науки и религии
Вот уже 2500 лет буддисты изучают сознание. На рубеже тысячелетий практики показали, как мы можем бороться с разрушающими эмоциями, проведя что-то вроде экспериментов. Это заставило ученых заняться изучением тибетских духовных практик, чтобы понять, что они могут дать людям, если не брать во внимание их религиозную роль. Главная цель этих исследований – понять, что же такое сознание, душа и что же такое наши эмоции.
Нейрофизиологическая лаборатория
С этой целью я посетил нейрофизиологическую лабораторию доктора Ричарда Дэвидсона в Университете штата Висконсин. Используя специальные приспособления, которые позволяют визуализировать работу мозга во время медитации, доктор Дэвидсон изучает буддийские практики по развитию сострадания, хладнокровия и памяти. Веками буддисты использовали эти практики, чтобы сделать людей спокойнее, счастливее и добрее друг к другу. В то же время, используя эти практики, человек становился все меньше и меньше подвержен влиянию разрушительных эмоций.
Научный взгляд
Доктор Дэвидсон говорит, что научные методы подтверждают значимость духовных практик буддизма. Он рассказал мне, что позитивные эмоции могут быть следствием медитативных практик: медитация успокаивает те центры мозга, которые ответственны за возникновение ярости и страха. Этот факт делает возможным создание своеобразного барьера между нежелательными импульсами, посылаемыми мозгом и нашими действиями в ответ на эти импульсы. Экспериментально уже доказано, что некоторые индивиды способны находится в состоянии внутреннего спокойствия даже в окружении крайне неблагоприятных обстоятельств. Доктор Пол Экман из Калифорнийского университета в Сан-Франциско рассказывал мне, что неожиданные и очень громкие звуки (вроде оружейного выстрела) не оказывали ровным счетом никакого влияния на буддийского монаха, поведение которого он исследовал. Доктор Экман отметил, что он никогда не встречал человека, который в подобных обстоятельствах сохранял бы полное спокойствие.
Примеры из моей жизни
В своей жизни я стараюсь использовать те же самые методы. Если до меня доходят плохие вести, особенно трагические подробности из жизни моего народа в оккупированном Тибете, то естественно, поначалу я удручен. Но, рассмотрев проблему под другим углом зрения, я понимаю, что могу справиться со своими чувствами. Тогда чувство бессильной ярости, которое отравляет душу и ослепляет разум, станет редким гостем, даже если беда вновь постучится в ваш дом. Ведь наши горести в большинстве своем – следствие не внешних причин, но внутренней реакции на них – следствие наших эмоций. Лучший способ защититься от горя – научиться управлять этими эмоциями.