Дальние пределы человеческой психики
Шрифт:
предположить и особую чуткость таких людей
к <помешательству> не креативного толка, на мой взгляд, более
распространенному.
Все эти мысли следуют из общей логики рассуждений, но пока не
подтверждены экспериментально. Поэтому я предлагаю принять их в
качестве легко проверяемой гипотезы.
16. Из общей логики рассуждений следует и тезис о том,
достигшие трансценденции, более спокойно должны относиться к злу как
таковому. Они понимают неизбежность того, что время от времени зло
берет верх над добром, понимают его необходимость, холистическую
необходимость, в <высшем>, богоподобном и олимпийском смысле. Такое
отношение к злу подразумевает лучшее понимание причин, его
порождающих, и позволяет одновременно и сострадать ему, и решительно
вступать с ним в борьбу, не терзаясь амбивалентностью и сомнениями.
Это звучит как парадокс, но вдумавшись, можно понять, что здесь нет
никакого противоречия. В данном случае <лучшее понимание> означает не
слабость, но силу, порождает не сомнения, амбивалентность и жалость,
но решительность, помогает человеку действовать быстро, уверенно и
эффективно. Я утверждаю, что человек может сострадательно бороться со
злом, если это необходимо.
17. Я предполагаю за людьми, достигшими трансценденции, еще одну
парадоксальную претензию - они, пожалуй, настойчивее прочих склонны
считать себя воплощением таланта, инструментом трансперсонального,
временным хранилищем знаний, умений, авторитета и эффективности. В
данном случае речь идет об особом типе объективности, об особом
способе отношения к себе, которое люди, несведущие в трансценденции,
склонны счесть высокомерием, апломбом или даже паранойей. Здесь мне
кажется уместным привести в качестве примера отношение беременной
женщины к себе и к своему еще не рожденному ребенку. Попробуйте
ответить, что для
нее <Я>? Что не <Я>? Вправе ли она требовать уважения к себе,
восхищаться и гордиться сама собой?
Сегодня нас озадачит заявление: <Я лучше всех справлюсь с этой
работой, и потому вы должны нанять именно меня>, как и равноправное:
<Вы справитесь с этой работой лучше всех, и потому вы должны сделать
ее>. Но
Теория Зет 305
для человека, достигшего трансценденции, трансперсональная утрата Эго
естественна.
18. Вообще-то (у
мысль) такие люди более <религиозны>, более <спиритуальны>, как в
теистическом, так и в атеистическом смысле. То, чего достигает человек
посредством высших и иных трансцендентных переживаний, также имеет
смысл рассмотреть с точки зрения <религиозности> или
<спиритуальности>. Для этого только нужно несколько более строго
определить эти термины, исключив из них историческую,
конвенциональную, суеверную и институциональную составляющие.
Обыденное мировоззрение скорее разглядит в подобных переживаниях следы
<антирелигиозности>, обличит их за то, что они убого уподобляются
религиозным прозрениям, тщатся заменить их, выступают в роли
апокрифических пародий на общепринятое понимание религии и
спиритуализма. Парадокс здесь состоит в том, что такие еретики гораздо
более <религиозны>, чем некоторые священнослужители, и мы знаем тому
немало примеров и легко можем понять причины этого.
19. Между двумя типами самоактуализации есть еще одно различие, правда
в отношении него я не могу с полной уверенностью сказать, что это
только количественное различие, различие в степени проявленности того
или иного качества. По моему мнению, люди, постигшие трансценденцию,
легче трансцендируют в том числе и свое Эго, свое <Я>, свою
идентичность, они в состоянии подняться даже над самоактуализацией.
Чтобы обострить эту мысль, скажу: наше представление о здоровых
самоактуализированных людях очень обеднено из-за того, что мы
характеризуем их главным образом как людей с сильной идентичностью,
как людей, знающих, кто они есть, к чему они идут, чего хотят, на что
годятся, - одним словом, мы говорим о силе их <Я>, о том, что они
умело и аутентично строят жизнь, сошасуя ее с собственной природой.
Для людей, достигших трансценденции, такое описание оказывается крайне
недостаточным. Оно верное, но неполное.
20. Я предположу- опять же в качестве впечатления и без специальных
данных - что такие люди в силу их более легкого восприятия высшей
реальности чаще поддаются переживаниям совершенства (особости), чем их
более практичные собратья, они более подвержены полной завороженности,
вроде той, что мы наблюдаем за ребенком, загипнотизированным
бензиновыми кольцами в луже или дождем, струящимся по оконному стеклу,