Даша-мула-таттва
Шрифт:
Шри Вишну Свами настаивал, что хотя Абсолютная Истина одна (адвайта), все же Бог и живое существо имеют вечное различие между собой.
Хотя очевидны различия в этих четырех вайшнавских философиях, все же они в один голос провозглашают, что преданное служение Верховному Господу - вечно, как и Сам Господь, что подчиненное положение дживы к Господу также имеет вечную природу и что окончательная цель есть любовь к Богу (према-бхакти). Таким образом, фундаментальные принципы всех четырех учений очень ясно и недвусмысленно развивают теологию вайшнавизма. Хотя есть небольшие вариации в каждом из этих учений, тем не менее, ни одно из них нельзя назвать завершенным. И поэтому Сам Верховный Господь, явившись в образе Шри Чайтаньи Махапрабху, представил человечеству самые возвышенные и сокровенные принципы беззаветной преданности
Абсолютная Истина: Ее личностный аспект
Наставления Шри Чайтаньи Махапрабху, изложенные в обобщенной форме, можно найти в «Чайтанья-чаритамри-те»(Ади, 7.121-126):
вйасера сутрете кахе паринама вада
вйаса бхранта бали' та' ра утхаила вивада
паринама ваде ишвара хайена викари
эта кахи 'виварта вада стхапана йе кари
вастутах паринама вада сей се прамана
дехе атмабуддхи хайа вивартера стхана
авичинтйа шакти йукта три бхагаван
иччхайа джагад рупе пайа паринама
татхапи ачинтйа-шактйе хайа авикари
пракрта чинтамани хаите
татхапиха мани рахе сварупе авикрте
«В своем трактате «Веданта-сутра» Шрила Вьясадева объяснил, что все проявленное есть не что иное, как трансформация энергии Господа. Шанкарачарья, тем не менее, ввел весь мир в заблуждение, провозгласив, что Вьясадева ошибался в своих заключениях. Тем самым он распространил по всему миру идеи, противоречащие теизму. Согласно его учению, тот, кто принимает теорию трансформации энергии Господа, становится жертвой иллюзии, косвенно утверждая, что и Абсолютная Истина подвержена изменениям. Тем не менее, трансформация энергии - доказанный факт. А иллюзия есть отождествление материального тела с истинным "Я". Верховной Личности Бога принадлежит все сущее. И Своими непостижимыми энергиями Господь создает материальное космическое проявление. На примере философского камня, способного превратить кусок железа в золото, оставаясь при этом неизменным, можно понять, как Верховный Господь, видоизменяя Свои бесчисленные энергии, Сам остается неизменным. Хотя философский камень создает много разнообразных драгоценных камней, сам он не меняет своей изначальной формы».
«Чайтанья-чаритамрита» (Ади, 7.138,140):
брхад васту брахма кахи шри бхагаван
шад видха аишварйа пурна пара таттва дхама
танре нирвишеша кахи, чич чхакти на мани
ардха сварупа на маниле, пурната хайа хани
«Абсолютный Брахман, которому нет равных, есть Верховная Личность Бога. Он исполнен шести достоинств, и в Нем заключена конечная истина и вся полнота знания.
Говоря о Всевышнем как о безличном, мы тем самым отрицаем Его духовные энергии. Очевидно, что если принять только половину Истины, то невозможно понять Ее полностью».
«Чайтанья-чаритамрита» (Мадхья, 6.144,152):
ападана, карана, адхикарана-карака тина
бхагаванера савишеше эй тина чихна
шад ашйварйа пурнананда виграха йанхара
хена бхагаване шуми каха ниракара
«Личные аспекты Верховной Личности Бога описываются в трех падежных формах: отложительной, творительной (инструментальной) и местной. И ты описываешь этого Верховного Господа бесформенным, Господа, который обладает формой, исполненной шести трансцендентных достоинств?»
В «Веданта-сутре» Шрила Вьясадева говорит о концепци трансформации энергии (паринама-вада), а не эволюции субстанции (виварта-вада). Однако Шанкарачарья, утверждая, что паринама-вада, трансформация энергии, - не что иное, как эволюция духовной природы, делает вывод, что это равносильно тому, что Верховный Господь тоже подвержен трансформации. Так он пытался обосновать ложную теорию виварта-вады, теорию иллюзорной эволюции.
Садананда Йогиндра, самый знаменитый ученый-майавади, в своем труде «Веданта-сара» (59) так объясняет смысл этих двух концепций (паринама и виварта):
сататтвато 'нйатха буддхир викара итй удиратах
ататтвато 'нйатха буддхир виварта итй удахртах
«Когда реальный объект эволюционирует, принимая другую форму, это называется паринама, трансформация. Например, когда молоко превращается в йогурт. Тогда как восприятие иллюзорной несуществующей формы реального объекта называется виварта, или ошибочное заключение, когда, например, веревка принимается за змею».
Доверяя собственной логике, последователи Шри Шанкарачарьи искажают смысл этого стиха, утверждая, что джива и материальное творение не могут быть трансформацией Верховного Господа (паринамой). Если бы это было так, размышляют они, то нужно было бы принять, что джива и материальный мир - это искаженная, измененная форма Господа. Подобно тому, как молоко превращается в йогурт, так и материальный мир должен считаться искаженной трансформацией Верховного Господа. А это не совместимо с утверждением Вед, которое гласит, что Брахман является неизменной субстанцией. Поэтому, заключают они, теория паринамы, выдвинутая Вьясадевой, неправильна, и от нее необходимо отказаться. Они развивают свою мысль дальше, говоря, что если кто-то ошибочно принимает веревку за змею, хотя змеи на самом деле не существует, возникает страх. И причина тому - невежество, которое порождает соответствующие действия и эмоции. Согласно Шанкарачарье, материальный мир подобен этому. В действительности, он не существует, и, каким бы он ни воспринимался в силу невежества, все это - виварта, ложная, иллюзорная, несуществующая эволюция Брахмана. Таким образом, принимая эту теорию, нет необходимости верить в то, что Верховный Абсолют есть викари, то есть подвержен трансформации, которой, в действительности, не существует. Используя такие доводы, последователи Шанкарачарьи пропагандируют свою теорию виварты, или эволюции.
Учение Шри Чайтанья Махапрабху доказывает несостоятельность теории виварты. Иллюзия дживы, заключающаяся в ложном отождествлении материального тела с истинным "Я", является случаем, к которому можно применить аналогию отождествления веревки со змеей, более того, это и есть виварта. Тем не менее, материальное тело дживы реально существует, оно не является иллюзией (митхъя). Таким образом, теория о том, что Верховный Господь, с помощью виварты, эволюции, преобразуется в несуществующую материальную форму, то есть в материальное творение и в воплощенную в теле дживу, представляется полностью абсурдным.
Шрила Вьясадева в своем трактате «Веданта-сутра» утверждает теорию паринамы как единственно истинную. Опровержение этой теории подорвало бы доверие к Шриле Вьясадеве, который широко известен как тот, кто в совершенстве знает Абсолютную Истину.
Точно так же, как молоко после добавления закваски становится йогуртом, непостижимая энергия Верховного Господа, согласно Его воле, преобразуется в дживу и материальную природу. Но Сам Верховный Господь, Абсолютный Брахман, остается неизменным. Способность Его непостижимой энергии, трансформируясь, создавать разнообразные проявления не вовлекает Верховного Господа в процесс эволюции (викари) или трансформации. Хотя с помощью материальных примеров и аналогий невозможно совершенным образом объяснить трансцендентные истины, они, тем не менее, проясняют некоторые аспекты этих истин. Мы слышали о том, что философский камень (чинтамани) может создавать бессчетное количество драгоценных камней из обычных камней, но сам он при этом остается неизменным. Тот же самый пример применим и к описанию трансцендентного процесса творения этого мира. Безграничный материальный космос с бесчисленными живыми существами, населяющими его, создается просто по воле Господа с помощью Его непостижимой энергии. Но на Самом Господе это никак не отражается, Он остается таким же Абсолютным Целым, как и был до творения.