Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней

Кронштадтский Иоанн

Верен Обещавый… (Евр. 10, 23.) Верен Бог, Иже не оставит вас… (1 Кор. 10, 13.)

† НАДЕЖДА

Слово о надежде по необходимости соединяется с словом о врагах надежды христианской. Хоть Бог знает наши нужды, но молитва нужна для очищения и просвещения нашей души. Хорошо стоять на солнце: и тепло и светло. Так и на молитве пред Богом — нашим духовным Солнцем: и согреваемся и просвещаемся.

† МОЛЯЩЕМУСЯ

Надо омываться от грязи; а молитва есть омовение от духовной грязи, то есть от грехов, особенно слезная.

Аще кто Духа Христова не иматъ, сей несть Егов (Рим. 8, 9).

† НАДЕЖДА

Страсть приобретать идет совершенно против слов: иже аще не отречется всего своего имения(сердцем), не

может быти Мой ученик(Лк. 14, 33). Любящий приобретать плетет новые сети для души своей, чтобы больше опутать и лишить ее свободы; связывает ее новыми сетями, чтобы крепче привязать ее к земле.

† НАДЕЖДА

В чем жизнь христианина? Чтобы не иметь ничего и иметь Христа в сердце; или чтобы, имея земные блага, не привязываться к ним нимало и всем сердцем прилепляться ко Христу.

Весь мир — паутина; в сравнении с душой человека–христианина, ничто в нем не постоянно и не надежно: ни на что опереться в нем наделено нельзя: все рвется; ни к чему не надо привязываться сердцем, кроме единого Бога, раскинувшего эту паутину, содержащего и оживляющего ее. — К чему ни привяжешься, кроме Бога, все то язвит и стесняет сердце, причиняя ему великое мучение. Бог только упокояет сердце; к Нему одному полная привязанность живительна.

Господь приходит в животворящих Тайнах к душе нашей, как кокошк оставленному птенцу(Ср.: Мф. 23, 37), оживляя, питая и радуя ее. — Как премудро устроил Господь, установив Таинство Причащения!

† МОЛЯЩЕМУСЯ

Потому ты не получаешь от Бога просимого, что мерзости идолопоклонства не оставляешь: служения чреву. Бога истинного просишь, а богу–чреву работаешь. Не можетчеловек двема господинома работати(Ср.: Мф. 6, 24; Лк. 16, 13). Перестань служить идолу–чреву и тогда надейся получить просимое от Бога. Истинного Бога просишь, а ложному божку служишь: у него и проси, если может он дать.

† МОЛЯЩЕМУСЯ

Или ты работаешь бесу лихоимства, и потому истинный Бог, тобою пренебреженный и оставленный, не исполняет твоих молитв. — Или же ты работаешь идолу гордости и тщеславия, и этот идол владеет твоим сердцем, как те идолы: и вот Господь не склоняется к мольбам идолопоклонствующего сердца. Ты оставил источника живых водГоспода и ископа л себе кладенцы сокрушенные(Ср.: Иер. 2, 13): ну и пей из этих кладенцов — воду мертвую, темную, как темна вода во облаиех воздушных(Пс. 17, 12).

† НАДЕЖДА

Вместо древа жизни — Хлеб жизни; вместо плода древа познания добра и зла — тот же Животворящий Хлеб жизни. Тогда сказано: не прикасайтесь — да не умрете (См.: Быт. 2, 17); ныне сказано: вкусите — и живы будете. Тогда поверили Ева и Адам обольстителю: и умерли; ныне — напротив, мы веруем словам Господа жизни: сие есть Тело Мое, и сия есть Кровь Моя(Мф. 26, 26, 28), и оживотворяемся; чем пали, тем и восстаем; пали неверием Богу, непослушанием (неверия), восстаем послушанием веры; там мы согласились с диаволом против Бога и соединились с лжецом с ним — на смерть себе; ныне мы всем сердцем соглашаемся с Самою Истиною — Богом Спасителем и истинствующим сердцем соединяемся с Ним — на жизнь себе, на покой и радость. Оле страшнаго таинства! Оле благоутробия Божия! Како Божественнаго Тела и Крове брение причащаюся, и нетленен сотворяюся. [136]

136

Песнь 8–я канона ко Святому Причащению, тропарь 3–й.

МОЛЯЩЕМУСЯ †

Ты мечтаешь, что молишься, а ты давно оставил молитву: настоящая так называемая тобою молитва есть одни пустые звуки без значения для твоего сердца: слова говоришь, а сердцем не сочувствуешь им, ты обманываешь Бога и себя; молясь, непременно нужно внимать своему сердцу и словам молитв, чувствовать их истину и силу.

† НАДЕЖДА

Теперь мы стоим и падаем (в вере и добродетели), но надеемся такого времени и такого состояния, в котором

мы уже не возможем пасть, придем в состояние совершенной безопасности от падения, как Ангелы, которые теперь непреклонны ко злу [137] и навсегда утвердились в святости. Борись со грехом и надейся, что придет наконец время совершенной победы над грехом и над смертию, его порождением. Последний враг испразднится смерть(1 Кор. 15, 26).

137

Ср.: Тропарь З–й песни 5–й канона бесплотным, гл. 8–й (Канонник).

† НАДЕЖДА

Ныне и праведник седмижды падает и, падая, воздыхает и говорит: окаянен аз человек: кто мя избавит от тела смерти сея?(Рим. 7, 24.) — Сам аз работаю умом моим закону Божию, а плотию — закону греховному. Но придет пора, когда грехов ный закон, сущий во удехнаших (Ср.: Рим. 7, 23), упразднится и водворится единый закон Божий.

† НАДЕЖДА

Теперь мы ищем прочного блаженства и не находим; удовольствия, нами изобретаемые, непрочны, лживы, суетны, кратковременны. Но, если достойно своего звания — христианина поведем себя, то получим в наследие такое блаженство, которое истинно и прочно, потому что вечно и удовлетворит вполне потребностям нашей души.

Когда мы слышим дурные отзывы о каком–нибудь человеке, то, внутренно сравнивая его с собою, говорим в сердце своем: я не таков, я в сравнении с ним совершенство, и, мечтая так о себе и осуждая внутренно других, услаждаемся своим превосходством пред другими. Это — гордость сатанинская! Это — зловоние плотского, греховного человека! Да бегут из души прочь такие помышления! Да помышляем мы себя хуждшими всех людей. Когда будут о ком отзываться дурно, вздохнем и скажем про себя: мы хуже, грешнее этого человека в сто раз, и от души помолимся об осуждаемом брате.

† НАДЕЖДА

Единому Богу, вечному, всемогущему, имеющему жизнь от Себя и в Самом Себе, свойственно не иметь надежды, а нам, существам однодневным, получившим жизнь и все дары с жизнию — от Бога, нам, существам преступным пред Начальником жизни(Ср.: Деян. 3, 15) [138] , не сохранившим и не хранящим заповедей жизни, нам, тварям мятежным против своего Творца и Господа, оставлена в удел надежда, по единой только милости Самого Господа, измыслившего средства возвратить к жизни нас, падших от жизни [139] вечной в вечную смерть. — Все мы знаем, что мы носим смерть духовную в сердце, предуготовляющую постепенно смерть телесную. — Между тем, сердце наше, созданное для вечной жизни, хотя и вкусило смерть, но, будучи не совершенно поражено ею, стремится к жизни и блаженству. Это–то потерянное блаженство и возвратил нам Сын Божий Иисус Христос. И оно готово открыться для верующих в Него во время последнее. — Вот надежда на то, что мы получим во имя Христа обещанное блаженство, и есть христианская надежда. — Во все продолжение нашей земной жизни Бог Отец Небесный ради Сына Своего, нас ради вочеловечившсгося [140] и принявшего на Себя все грехи мира (Ср.: Ин. 1, 29), печется о нашем спасении, ведет к нему как бы за руку Духом Своим Святым, Который есть залог наследия будущего блаженства — чрез Богослужение, проповедь Слова Божия и Таинства Церкви, чрез совесть и испытание наших внутренностей — и наконец, ради заслуг Иисуса Христа, Сына Своего, введет нас в наследие обещанных благ.

138

Ср. также: Тропарь воскресный, по славословии Великом на утрени, в неделю 1, 3, 5, 7 гласа («Днесь спасение миру»).

139

Ср.; Тропарь воскресный, гл. 5–й, н утрени во время полиелся.

140

Ср.: Символ веры.