Добротолюбие. Том III
Шрифт:
64) Ум разумный обуздывает душу свою, измождает тело и порабощает себе страсти.
65) Видимые движения суть указания невидимых внутренних, как приносимые плоды указывают, какое древо приносит их.
66) Слова и дела обличают лицемера, как они же обнаруживают и скрытного лжепророка.
67) Ум обезумевший не обучает души своей и удаляет ее от любви и воздержания.
68) Причиною непотребных помыслов бывает худой нрав, поддерживаемый тщеславием, гордостию и надмением.
69) Обладаемому указанными страстями
70) Такие лица раболепствуют также зависти и рвению, гневу и ярости, печали и злопамятству.
71) Таков путь живущих в нерадении, и таковы сокровища, сокрытые во мне.
72) Злострадание (строгие подвиги телесные) и смирение спасают душу, и от указанных выше страстей избавляют ее.
73) Разумного ума признак слово полезное, доброй же души признак дело доброе.
74) Ум просвещенный износит мудрые слова, а душа чистая возделывает Божественные помыслы.
75) Помыслы ревностного поучаются премудрости, и слова его просвещают слышащих.
76) Когда в душу заложены добрые расположения, тогда она возделывает благие помыслы, а когда в ней заложены худые склонности, тогда она порождает помыслы непотребные.
77) Страстная душа есть детелище худых помышлений и из сокровищницы своей износит она худое (Мф, 12, 35).
78) Благое сокровище – добродетельный навык, и ум благий износит из него благое.
79) Ум, Божественною любовию движимый, возделывает благие о Боге мысли, движимый же самолюбием порождает противное тому.
80) Ум, движимый любовию к ближнему, непрестанно доброе о нем помышляет (1 Кор. 13, 5); движимый же противным тому, предполагает в нем худое.
81) Благих помышлений причина добродетели, добродетелей заповеди, а их исполнения – произволение благое.
82) Добродетели и пороки, – бывая в душе и отбывая из нее, – добре или зле настроивают душу, подвигая ее на помышления, враждебные одни другим.
83) Злых помышлений причина страсти, страстей – преслушание заповедей, преслушания прельщение чувствами, прельщения – небрежение ума о хранении чувств.
84) В преуспевающих добрые расположения могут еще удобно прелагаться на противоположное; а в совершенных расположения сии бывают неудобопреложны.
85) Сила души – навык в добродетели неудобопреложный, которого достигший говорил: кто ны разлучит от любве Божия? (Рим. 8, 35).
86) Предшествует всем страстям самолюбие; после же всех их следует гордость.
87) Три главнейшие страсти греховные порождение свое имеют из страсти самолюбия.
88) Эти три суть – чревоугодие, тщеславие и сребролюбие, из которых исходят все другие страсти.
89) За чревоугодием следует блуд, за тщеславием – гордость, прочие же – за всеми тремя.
90) За всеми тремя последуют – печаль, гнев, злопамятство, зависть, леность и прочие….
91) Владыко
92) Тебя ради созданы мы, да в Тебе блаженствуем, быв помещены в Раю, Тобою насажденном.
93) Нынешнее же бесчестие сами мы навлекли на себя, блаженному услаждению предпочетши пагубное.
94) За что сами в себе восприяли мы воздаяние, вместо жизни вечной наследовав смерть.
95) Ныне убо, Владыко, как всегда призирал Ты на нас, и до конца призрителем нашим буди, – как воплотитися ради нас благоволил, так и спаси всех нас.
96) Ибо спасти нас погибших пришел Ты; не отлучай же нас от части спасаемых.
97) Воскреси души, и спаси телеса, очищая нас от всякой скверны.
98) Сокруши узы обдержащих нас страстей, как сокрушил полчища нечистых бесов.
99) И избави нас от тиранства их, да послужим Тебе Единому, Свету Вечному.
100) Когда, по воскресении из мертвых, с Ангелами составим единый блаженный и вечно неразрывный хор.
Сотня четвертая, коей акростих такой:
Но молись прилежно Богу нашему, да избавимся от зол и настоящих, и не настоящих, а только почитаемых такими.
1) Кто ум свой отрешил от любления и ласкания плоти, тот Животворящим Духом умертвил деяния плотския (Рим. 8, 13).
2) Не думай отрешиться от склонности к плотскому, если ум твой еще занимается тем, что свойственно плоти.
3) Как плоти свойственно чувство и чувственное, так душе свойствен ум и мысленное!
4) Отвлеки душу от чувств и чувственного, и ум твой пребывать станет в Боге и заниматься предметами духовными.
5) Родственны Божеству умные естества, одним умом познаваемые; чувства же и вещи чувственные созданы на служение уму.
6) Да служат тебе чувства и вещи чувственные к духовному созерцанию, а не к удовлетворению похоти плоти.
7) Повелено тебе умертвить деяния плотская, чтоб трудными подвигами воскресить душу, умерщвленную сластьми плотскими.
8) Буди господствуем от Бога, и господствуй над чувствами, и, будучи лучшим, не давай власти над собою тому, что хуже тебя.
9) Бог вечен, беспределен и неограничен, и блага вечные, беспредельные и неизреченные обетовал слушающимся Его.
10) Уму свойственно пребывать в Боге и о Нем умствовать, равно как о Его промышлении и о страшных судах Его.
11) Имеешь власть склониться на то или другое, но будь на стороне лучшего, и подчинишь себе худшее.
12) Хороши чувства и хорошо чувственное, как творения благого Бога, никак однако ж не могут идти в сравнение с умом и умовым.