Древо Жизни
Шрифт:
Среди многочисленных печатей, представленных в «Гоэтии», книге по практической магии, есть и пентаграмма, использовать которую следует в качестве сигила в любой из магических операций с целью защитить оператора от опасных Духов, а также для восстановления его веры в силу Воли. Рисунок этой пентаграммы дан на форзаце. Маг прикрепляет ее на грудь, подобно ламену, на обратной стороне ее изображается печать вызываемого Духа. На разных стадиях магической церемонии этот сигил следует поднимать и направлять в важнейшие точки, одновременно маг произносит требование Духам повиноваться сигилам, изображенным на пентаграмме. Кроме того, в «Гоэтии» есть изображения гексаграмм, которые следует рисовать на куске телячьей кожи; они носятся на юбке мантии или на короткой ризе. Согласно правилам, сопровождающим рисунок, фигура должна иметь чехол из тонкого полотна, белого и чистого, а «показывать ее Духам надлежит, когда они появляются,
принимать человеческий облик и повиноваться»
Малоизвестна в наши дни тем, кто изучает магию, книга под названием «Книга ангела Рациила». В последние двести лет евреи считали эту книгу священной, и даже сегодня в среде приверженцев развращенной квазимистической секты хасидов — ранее течение «хасидим» основывалось на изучении изумительных по красоте и устремленности духовных текстов — эта книга пользуется большим уважением. Один их раввинов сообщил вашему автору, что, когда кто-либо из членов его конгрегации заболевает, экземпляр этой магической работы кладут ему под подушку. «Книга ангела Рациила» — это собрание магических текстов, включая видения — не только не впечатляющие своим величием, но и, напротив, довольно грубые, — как считает традиция начиная с времен, когда Адам находился в раю, хотя имеется достаточно много очевидных текстовых свидетельств, что книга написана по крайней мере тремя разными авторами и не так давно, а впоследствии подверглась систематизации очень умелым компилятором. Когда-то приобрести книгу не составляло большого труда, однако теперь она труднодоступна Подобно всем иудейским ангельским именам, слово «Рациил» составное, означающее «ангел тайны», который, как предполагается, был божественным автором магических тайн, переданных Адаму, первому из существ, овладевших этими знаниями. Традиция книги практически полностью соотносится с легендой, принятой ортодоксальной каббалистикой, в соответствии с которой Адам, изгнанный из рая, у входа которого был поставлен ангел с огненным мечом, уже находясь на земле, передал книгу своему сыну, а тот, в свою очередь, открыл ее Еноху. Енох передал ее последующим поколениям патриархов, и в конце концов эта книга, как автор легко может предположить, попала в руки царя Соломона, который с ее помощью и обрел поразительную мудрость, богатства и знания.
В целом книга разделена на три основные части, каждая из которых содержит короткие приложения с изложением сложных и неоднозначных формул для изготовления амулетов, рисунки талисманов, порой довольно забавных, тексты колдовских заклинаний с подробными инструкциями по их правильному использованию Очень много места уделено в книге науке изучения ангелов, ангелологии, откуда черпали свои знания более поздние авторы, а предваряет книгу совет, касающийся видимого вызывания ангелов, а также правила относительно времени вызывания — месяца, дня и часа. Ближе к концу книги дается длинный текст молитвы или заклинания, содержащего выполненное в образцовой иудейской манере обращение к Богу как к царю, неоднократное перечисление в алфавитном порядке отличительных достоинств Бога, каждое из которых суть фазы особой силы и функция вселенной. Что же касается технических приемов раскрываемой в книге магической системы, то они сильно проигрывают по сравнению с вышеописанными двумя работами как в философском смысле, так и в принципе проведения работы, не говоря уже о стиле
Первая часть книги — она одна будет здесь рассмотрена, поскольку последующие ее части вполне сопоставимы с «Гоэтией» и «Ключом», о которых автор рассказывал выше, — уникальна, так как в ней содержится попытка описать всю целостность небесной организации, иначе говоря, несколько слоев или планов астрального света. Сущность видения составляет описание небес, куда Ной был вознесен двумя ангелами огненной природы, хотя мало что из этого способно сильно впечатлить, поскольку не добавляет ничего нового к ныне уже известному, не предоставляет какой-либо новой информации, раскрывающей то, что мы с вами хорошо знаем Одно из небес, третье по счету, провидец характеризует как дом душ внутренних богов солнца и звезд, первому из которых служат бесчисленные фениксы, символизирующие возрождение и бессмертие Ною служили четыреста ангелов, каждый вечер они снимали с головы его венец и уносили к богу небес, а каждое утро приносили обратно и возлагали на голову
На четвертых небесах провидец увидел сонмы ангелов со сверкающими мечами в руках для суда над людьми и посланников, приносящих решения Наивысшего, одновременно эти вооруженные духи пели и танцевали перед богом под аккомпанемент цимбал Устремив свой взгляд на пятые небеса, провидец увидел там и рассказал Ною о четырех различных орденах Стражей, которые, печалясь о своих падших собратьях-ангелах, тем не менее непрерывно пели и дудели в четыре вида труб, воздавая хвалу
На шестых небесах находились изумительные по красоте легионы ангелов, еще более сверкающие и великолепные, чем яркое полуденное солнце Были там также и архангелы. Посреди этого величественного он увидел семь архангельских существ, каждое из которых было с шестью крылами, поющих точно в унисон. Самые высокие небеса виделись им в образе огненного света, окруженного архангелами и бестелесными существами и силами, в пламени небесного света, из которого сыпались яркие и чистые искры, виделось и самое лицо Бога.
Громадная путаница, характеризующая любительские видения и попытки занятия магией, объясняется, по моему мнению, тем, что в самом начале ими не проводился ритуал изгнания пентаграммой, вследствие чего, несмотря на искренность и благородство стремлений провидца, в сферу его восприятия попадают какие угодно существа, оказывающиеся в астральной близости от него. Не всегда одержимость или элементарные познания заканчиваются провалом в результате отказа от проведения должным образом ритуала изгнания, но ввиду того, что всякие нежелательные существа беспрепятственно проникают и закрывают видение, оно начинает грешить непоследовательностью и прерывистостью. Отсюда и получается, что провидец, боясь ошибиться в делах столь высоких, не желая пропустить что-либо значительное в своем видении, но не утруждаясь, по недоверию к себе, проведением грани между высшим и низшим, записывает его целиком, мешая существенное с несущественным. Во многих случаях дело обстоит именно так, поэтому только когда астральная сущность абсолютно сильна, когда она сияет духовным светом, через который никакая другая астральная сущность даже и не смеет проникнуть без соответствующего на то разрешения провидца, видение можно проводить без предварительного защитного ритуала изгнания.
Есть еще один важный момент, касающийся осторожности, о котором имеет смысл упомянуть, если мой читатель вознамерится практически проверить высказанную выше мысль. Использование печатей и сигилов из таких книг, как «Книга ангела Рациила» и «Маг» повышает опасность проведения магической работы, поскольку в древнееврейских словах содержится много существенных ошибок и опечаток. Совершенно неясно, преднамеренно ли они сделаны или нет, являются ли они следствием невежества переписчиков или случайности.
Нетрудно понять, что если задача печати — установить напряжение в астральном свете, на которое должна отреагировать и поспешить явиться соответствующая сущность, то ошибка в тексте надписи приведет к аналогичной ошибке и в типе астрального напряжения, результатом может стать эффект противоположный ожидаемому, нередко вредный и иногда крайне опасный.
Следовательно, прежде всего нужно обладать знаниями и способностью определить, где могут быть ошибки, и устранить их. Я неустанно повторяю всем — если человек, решивший заняться практической магией, не знаком с каббалой, все, что он делает, — делает на свой страх и риск. Занятия практической могией недопустимы без знания каббалы.
Прежде чем задумываться о проведении практических экспериментов, читателю следует в обязательном порядке познакомиться с тремя основными методиками гематрией, нотариконом и темурой, а также знать тот аспект философии, в котором говорится о символизме древнееврейских букв, магическом алфавите символов, именах, числах и понятиях, относящихся к Тридцати Двум Путям Мудрости. Но хотя в сигилах и древнееврейских текстах имеются значительные ошибки, которые со всей очевидностью демонстрирует Барретт, тем не менее данный текст довольно точен и полезен, и я бы рекомендовал обращаться к нему всем серьезным читателям, поскольку польза от этого несомненна.
Самыми лучшими из всех работ, которые легко достать и которые со всей полнотой освящают доктринальное содержание каббалы, являются книги Уайта «Тайная доктрина в Израиле» или «Священная каббала». Также читателям будут несомненно полезно почерпнуть основные каббалистические знания, а также получить полное представление об алфавите, печатях и символах из книг Корнелия Агриппы о магии, из книги Кроули «777» и работы автора «Гранатовый сад».
А теперь мне хотелось бы остановиться на сравнении процессов ,магии и йоги, тем более что есть полный смысл рассмотреть такое сравнение особо, поскольку, как уже говорилось ранее, йога не должна противопоставляться магии как система более совершенная. Йога и магия дополняют друг друга, обе эти системы составляют то, что сегодня мы привыкли называть мистицизмом. Если предположить, что магические иерархии соответствуют природным фактам и явлениям — а на этот счет ни у одного из нас не должно возникать и тени сомнения, — то с точки зрения философии, дающей нам рациональное объяснение магии, она не слишком сильно отличается от йоги, Пути Царственного Единения, как о том пишут многие авторы, к примеру Свами Вивекананда.