Другой Олимп. И не только
Шрифт:
Должна ли любовь мужчины к женщине ставиться выше любви мужчины к юноше? "Проклятый" вопрос на поверку оказывается риторическим приёмом, которым пользуются и античные поэты, и прозаики, чтобы очередной раз посмеяться над пустым умствованием. Женственная Афродита сжигает любовью к жёнам. Эрот правит мужской любовью. "Мне-то куда?" - спрашивает поэт: - "За сыном? За матерью?" Не стоит принимать это за трагический излом души. На самом деле вопрос продиктован очевидным ответом: "Как всегда, дерзкий юнец победит!" И Афродита это знает. А для мудреца Плотина истинная мудрость в том, чтобы одинаково презирать и красоту мальчиков, и красоту женщин. За чем пойдёшь, то и найдёшь!
Жизнь - не
Несмотря на время от времени возникающие споры, ни у греков, ни у римлян не могло существовать современной шкалы, на одном полюсе которой гомосексуальность, на другом - гетеросексуальность. Чтобы противопоставить мужское женскому, нужно было сначала признать их сопоставимость, сравнимость, то есть возвести женское в ранг значимости. А это невозможно! Активность и пассивность - вот два полюса, вокруг которых вращается всё во Вселенной.
В греческой поэзии было принято называть пассивного партнёра "пэс" (мн. ч. пэдес), причём без различия по полу. Это же слово могло означать ребёнок, девочка, сын, дочь и раб. В однополой паре активный партнёр, как правило, взрослый мужчина - "эрастес", пассивный партнёр, как правило, юноша - "эроменос". Эти слова производны от глагола "эран" - быть влюблённым в кого-либо. Зачастую греки использовали вместо "эроменос", другое слово - "пэдика", производное от "забава", "развлечение", наделяя его значениями - "мальчишеский", "ребяческий", "игривый", "фривольный". Причём "мальчиком" пассивный партнёр именовался вне зависимости от возраста. Пассивность или активность - это вопрос статуса, а не половых и прочих признаков. Анус или вульва - это не принципиально. Девушек добрачного возраста имели в зад, так же, как и мальчиков. В этой сексуальной шкале, говорить о "мужских" или "женских" половых ролях, или о бисексуальности - бессмысленно. Когда всё же об этом говорится, применительно к тому далёкому времени, это лишь означает взгляд на прошлое из современности, это ничего не объясняет, а лишь называет некоторые явления в понятных нам терминах и чаще всего только запутывает объяснения.
Явно игнорируя в своём рассказе неоднородность античности, всё же невозможно обойтись без упоминания о различиях между греческой и римской моделями мужского поведения. Пассивная роль греческого юноши до определённого возраста была нормальным, поощряемым явлением, а для римского свободнорождённого юноши - это неприемлемо. Римлянин употреблял своим членом все отверстия человеческого тела, невзирая на пол. Считалось, что свои собственные дырки он целомудренно бережёт от постороннего проникновения. Являются ли эти различия принципиальными? В целом, как и греки, римляне считали гомосексуальное влечение таким же обычным, как и гетеросексуальное. Акцент на слово "обычным". Но никакой "небесности", и духовности! Секс и только секс!
Мужская нагота в Греции имела ритуально-гражданский смысл. Грекам хотелось верить - внешне красивый человек обладает и прекрасными духовными достоинствами. В реальной жизни это очевидно не так, они это знали не хуже нас с вами, так что нет причин упрекать греков в наивности. Здесь важнее обозначение идеала. Мужская нагота в уместных обстоятельствах - лучшая одежда гражданина полиса, говорящая о его статусе, о стремлении к самосовершенствованию, о понимании своей социальной роли эллина. Изображение своих богов и героев полностью или частично обнажёнными - это воплощение идеала, к которому греки стремились в жизни, подражая своим богам и героям.
Римляне негативно относились
Римская официозная сексуальная мораль основана на всепобеждающей мужской активности, она прямолинейна, в ней мало чувственных нюансов и максимум стремления к получению собственного удовлетворения, невзирая на желания партнёров, задача которых обслужить господина, доставить ему удовольствие, а не испытывать удовольствие. Наслаждение, доставленное другому - рабская услуга, понижение статуса. Доминирование во всём - римский идеал мужчины. "Пассивность есть преступление для свободнорождённого гражданина, неизбежная необходимость - для раба и долг для вольноотпущенника, который он обязан уплатить своему патрону" (из Сенеки-старшего). Не нужно понимать слово "преступление" в криминальном смысле, здесь это - декларация, хотя и угрожающая.
У французского писателя с необычной судьбой Жана Жене в "Дневнике вора" сутенёр Арман гомосексуалист, но под его отношением к своему мужскому органу подписался бы любой римлянин:
" "Мой член, - сказал как-то Арман, - стоит собственного веса в золоте". Он хвалился, что способен приподнять на конце члена какого-нибудь толстяка. Он связывал свою сексуальность с властью и наслаждением, которое испытывал его член... Ведь половой акт - это утверждение того, кто из двоих господин, кто претендует на принадлежность к более высокой касте и, кто доказывает это другому - тому, от кого ожидается, что он должен подчиняться, служить и удовлетворяться этой ролью".
Истинный патриций неудосуживал себя любовными признаниями, он только сообщал объекту своего желания, как он его поимеет - в зад или в рот, или ещё куда-нибудь. Марку Антонию приписывают слова: "Какое значение имеет, куда или в кого ты это всунешь?" (из Светония). Всё же анальное проникновение некоторые считали более естественным, чем оральное. Слово "фелляция" для обозначения ласк ртом изобретено в наше время. Добродетельный римлянин не давал в рот сосать или лизать, хотя лёгкое пощипывание и поглаживание члена было вполне допустимо, он трахал в рот.
Вопреки некоторым мнениям, до христианизации с гомосексуализмом в Риме никогда не боролись. Был закон, запрещающий педерастию со свободнорождёнными римскими мальчиками даже с их согласия. Но это вопрос статусности, а не морали. На рабов и неримлян закон не распространялся. В аристократических семьях, не так чтобы, как правило, но нередко, подрастающие сыновья имели юного раба-наложника, которого имели уже в другом смысле, как им заблагорассудится.
Запрещалась мужская проституция, как активная, так и пассивная, но реально этот закон применялся редко и опять же, он касался римских граждан, так как наказание - частичное лишение гражданских прав. Опять же - вопрос статусности. В то же время латинским выражением "pueri meritorii" назвали детей, предназначавшихся для мужской проституции. Их обучали ремеслу с юного возраста.
Преимущественно, чтобы не сказать "всегда", обвинения в незаконном сексе использовались в политической риторике для дискредитации политических противников. Особенно отличился в этом прославленный в веках оратор Цицерон. В цинизме и бессовестности ему не было равных. Защищая друзей, он виртуозно доказывал, что переспать с кем-либо, это никакое не преступление, а судить за это - мракобесие. Но в позиции обвинителя являл пример высочайшей морали и в качестве доказательств использовал любые сплетни, и вообще, что под руку подвернётся. В перерывах между пламенными речами Цицерон писал не менее пламенные любовные стихи своему вольноотпущеннику Тирону.