Эффект ритуала. Магия простых действий – от привычки к ритуалу
Шрифт:
Повторяющиеся ритуалы пищевого воздержания могут ассоциироваться с временным всплеском удовольствия и чувства контроля, и страдающим анорексией становится еще сложнее от них отказаться. Некоторые психотерапевтические приемы направлены на подавление деструктивных ритуалов с помощью замены их на другие. Например, один из наиболее распространенных методов лечения компульсивного поведения подразумевает «изменение привычки». Для этого необходимо определить, какие действия лежат в корне проблемы, и заменить их чем-то другим. Если, допустим, вы грызете ногти, нужно поймать себя на том моменте, когда руки начинают двигаться ко рту, и вместо этого сделать что-нибудь другое: сжать кулаки, положить руки рядом и сосчитать до трех. В научной литературе это называется «конкурирующей реакцией» и представляет собой базовый ритуал, то есть набор повторяющихся движений, благодаря которому можно отвлечься
Многие стратегии по разрыванию порочного круга, в том числе по борьбе с наркозависимостью или перееданием, основаны на формировании ритуалов в качестве уравновешивающей или конкурирующей реакции. Марк Симэн работает в компании Earth Rhythms в Уэст-Рединге, штат Пенсильвания. Он бывший наркоман, теперь курирующий программу по избавлению от зависимости под названием «Наркотикам – барабанный бой!». Ее цель состоит в том, чтобы заменить тягу к наркотикам на увлечение музыкой. Симэн и сам прекрасно знает, что наркозависимые часто чувствуют себя отрезанными от общества и что налаживание социальных связей крайне необходимо, чтобы выбраться из замкнутого круга. Программа выстроена таким образом, чтобы с помощью игры на барабанах создать новый ритуал и новую форму связи, которые заменят зависимое поведение. «Звуки барабана воздействуют на самом глубоком уровне, – рассказывает Симэн. – Игра на этом инструменте создает ощущение вовлеченности в сообщество, объединяющее тело, разум и дух».
В начале каждой встречи Марк просит присутствующих взять любой барабан и продемонстрировать свои чувства, сыграв на нем. Первоначальная какофония постепенно приобретает более четкую форму, и все собравшиеся начинают музицировать вместе. В конце занятия игра на ударных становится частью медитации. Это новый взгляд на такие групповые программы реабилитации, как «Анонимные алкоголики», и новый ритуал, который регулярно объединяет людей и ограничивает их стремление к рецидиву.
Глава 7
Как стать другим
Обряды перехода и чем грозит их отсутствие
Каждому известно,
Что взрослеть – больно.
Японскую фразу wabi-sabi трудно перевести на другие языки: wabi означает что-то вроде «элегантная прелесть скромной простоты», а sabi – «течение времени и последующее увядание». Вместе они описывают целую картину мира: осознание того, что все со временем угасает и рушится, и одновременное тонкое восприятие красоты этого процесса.
Всю жизнь мы меняемся: растем, учимся, взрослеем, стареем. Также мы постоянно вносим в жизнь целенаправленные изменения. Некоторые из них даются легко. Мы запросто переключаемся с ванильного мороженого на шоколадное. Однако для больших перемен, например, чтобы завести детей или признаться в чем-то родителям, чтобы перейти в другую профессиональную область или избавиться от зависимости, требуются серьезные усилия. Для изменений, которые затрагивают самую суть личности, нужно не просто отказаться от старого и начать что-то совершенно новое. Мы забираем с собой частичку прежних себя, даже если стремимся к созданию нового образа. Как и в случае с wabi-sabi, красота заключается в том, чтобы разрушить свою прошлую персону, собрать осколки и, переборов себя и приложив усилия, переплавить их в новое «я», более значимое и правдивое.
В самом начале ХХ века в рамках исследований по истории французского фольклора Арнольд ван Геннеп ввел термин «обряды перехода» (а именно в книге под соответствующим названием «Обряды перехода») с целью описать моменты трансформации в нашей жизни. Он заметил, что представители самых разных обществ и культур полагаются на схожую практику, когда стремятся переделать себя: чтобы добиться желаемого, они прибегают к ритуалам. Ван Геннеп выделил три переходные фазы: обряды отделения, когда мы отказываемся от прежней личности, промежуточные обряды, когда мы тяжело переживаем перемены, и обряды включения, когда мы полностью вступаем в свою новую личность. Вторая фаза – лиминарные обряды – самая расплывчатая, но во многих отношениях самая важная. Именно на этом этапе посредством обряда перехода мы движемся от существования к становлению, от края возвращаемся к центру, от тусклой середины к твердой земле, от того, кем мы были, к тому, кем мы будем.
Изящная простота системы
Для амишей взрослая жизнь начинается после завершения периода «румспринга», что дословно означает «беготня». В течение этой лиминальной фазы подростки шестнадцати лет на время освобождаются от некоторых ограничений жизни амишей и могут водить транспортные средства, не запряженные лошадьми, или даже попробовать алкоголь и наркотики. Румспринга заканчивается, когда подростки решают либо креститься, либо навсегда покинуть сообщество. В бразильском племени сатере-маве мальчики в возрасте тринадцати лет проходят посвящение с помощью муравья-пули. Восемьдесят таких муравьев с самым болезненным укусом по шкале боли помещают в специальные перчатки жалами внутрь. Чтобы перейти во взрослую жизнь, мальчик должен продержать руки в перчатках пять-десять минут, причем подход будет не один, а целых двадцать. В иудаизме существуют обряды бар-мицва и бат-мицва, участники которых, девочки двенадцати и мальчики тринадцати лет, читают наизусть отрывки из Торы в присутствии родных и близких. Эти обряды проводятся в том возрасте, когда, согласно еврейской традиции, дети готовы преодолеть некий рубеж и вступить в более независимые отношения со своей верой. После этого они будут нести ответственность перед сообществом и укрепляться в вере, чтобы стать более зрелым представителем религиозного общества. В Норвегии во время последнего весеннего семестра старшеклассники участвуют в russefeiring. Для этого обряда перехода они надевают шапки с веревочками, и за каждое достижение, официально одобренное местным «russ-комитетом», на головном уборе завязывается «russ-узел». Среди заданий бывают и такие: переночевать на дереве (после этого прикрепить к шапке ветку), проползти по супермаркету, гавкая и кусая покупателей за ноги (прикрепить собачью галету), спросить у прохожих в торговом центре, не одолжат ли они презерватив (прикрепить презерватив). В этом списке малоприятных и неловких действий есть одно, на первый взгляд довольно простое: искупаться в водоеме до 1 мая. Звучит не так уж страшно и невыполнимо, пока не вспомнишь, в какой холодной стране происходит обряд russefeiring.
Хотя содержимое ритуалов в разных культурах сильно различается, в них заметны схожие элементы. Почти всегда присутствует физическая составляющая: дорогу к взрослой жизни мы преодолеваем, читая наизусть тексты, ползая по магазину или карабкаясь по деревьям. Такие подвиги зачастую служат еще и испытанием на храбрость (будь то укусы муравьев или разговор с незнакомцем о презервативах) и самостоятельность (декламация трудного отрывка из священного текста перед целой толпой; ночевка без взрослых вдали от дома… на дереве). Эти два элемента подпитывают друг друга, и в результате ребенок чувствует себя готовым к следующему шагу, к переходу на новый жизненный этап, поэтому с готовностью выполняет необходимое.
Впрочем, подобные обряды иногда выходят далеко за рамки перехода от детства к взрослой жизни. Древнее слово из санскрита samskara означает подготовку, сбор и доведение до совершенства. В индуизме samskara также относится к обрядам перехода, которые охватывают все перемены в жизни: с того момента, как родители планируют зачать нас, и вплоть до окончания нашей жизни, а также после нее. Существуют обряды Гарбхадхана (намерение завести ребенка), Пумсавана (вынашивание плода), Симантоннаяна (пробор в волосах), Джатакарман (роды) и Намакарана (выбор имени для ребенка) – и так далее, в том числе обряды, связанные с первым выходом ребенка на улицу, первой твердой пищей, первой стрижкой, прокалыванием ушей. И это лишь обряды, происходящие в детстве, а всего их в сборнике «Гаутама-дхармасутра» (600–200 гг. до н. э.) перечислено около сорока.
Мы полагаемся на обряды перехода при каждом важном изменении в жизни. Окончив университет, мы надеваем шапочку и мантию и получаем диплом. Вступая в брак, мы красиво одеваемся и произносим клятвы. Когда мы выходим на пенсию, на работе нам устраивают проводы или отправляют в круиз с оплатой всех расходов. Кем бы человек ни был раньше, теперь он становится другим: взрослым, выпускником, супругом, пенсионером. И этот переход отмечается специальной церемонией, особым порядком действий, которые прокладывают мостик из прошлого в будущее, помогая взглянуть на себя с новой стороны.