Эллинистический мир

Левек Пьер

обеих областей представляется то впечатление, которое

произвела скульптура (одно из высочайших достижений

греческой цивилизации) на местное население. Оно было столь

глубоко, что иберийцы подражали ей в передаче собственных

идей. И когда римляне отвоевывали Испанию у пунийцев

(образование обеих римских провинций в Испании датируется

197 г. до н. э.), они открыли благодаря влиянию Греции не

совсем варварскую страну.

Центральное

Средиземноморье

Центральное Средиземноморье в начале эллинистического

периода было поделено между двумя аристократическими

республиками – Карфагеном и Римом, бывшими вначале

союзниками, но вскоре ставшими соперника ми. Греческая

цивилизация оказала еще более сильное влияние на них, чем на

варварские народы Европы.

Преобразования в Карфагене

Древняя финикийская колония уже не стремилась к

изолированности, как в предыдущие эпохи. Но открытость

усугубляла серьезные социальные конфликты. Народ,

стремившийся оттеснить от власти аристократию, требовал

осуществить свои права после поражения Карфагена в Первой

Пунической войне и восстания наемников. Большая семья

Баркидов использовала это недовольство <182> и устремилась в

Испанию. Их действия весьма напоминают военные операции

Александра и диадохов. Гамилькар (высадился в Испании в 237

187

г. до н. э.), его зять Гасдрубал и сын Гамилькара Ганнибал

поочередно установили там свое влияние. Государство, которое

они создали в Испании, опиралось на наемную армию и имело

много черт эллинистической монархии. Баркиды проводили

политику ассимиляции, женились па иберийских принцессах,

возводили столицу – Новый Карфаген (Картахену), чеканили

монеты, на которых изображали себя царями, увенчанными

диадемой.

После почти двухвекового перерыва Карфаген вновь начал

торговать с греческим миром. Особенно тесные отношения

были установлены с птолемеевским Египтом, Родосом и

Кампанией. Карфаген стал чеканить монеты с 350 г. до н. э. (и

даже на подвластной Карфагену части Сицилии – с начала IV в.

до н. э., для оплаты услуг наемников), их финикийский эталон

был тот же, что у Птолемеев. Карфагенские купцы ездили в

Афины и на Делос. Фивы в Карфагене имели одного проксена.

Плавт, вдохновись греческой комедией, описал высадку

пунийского купца в Калидоне, где у него был торговый партнер.

Торговля основывалась на обмене греческих товаров на

продовольственные продукты из Магриба

и минералы,

вывезенные из Тропической Африки (золото с россыпей

Гамбии) или с Британских островов (олово). Эллинистические

вещи многочисленны и в самом Карфагене, и в некрополях мыса

Бон (керамика, бронзовые изделия, слоновая кость). Там

найдена прекрасная александрийская ваза с изображением

мужской головы на крышке и лягушки (египетского символа

воскрешения) внизу.

Искусство также менялось. Конечно, не монументальное:

тип храма остался финикийским, и только позже на

скульптурные украшения начали влиять греческие образцы. Но

религиозная и погребальная скульптура эллинизировалась.

Стелы тофетов (святилища, в которых приносили в жертву

детей) повторяют формы маленьких храмов с фронтоном,

акротерием, антаблементом, ионическими колоннами.

Появились греческие религиозные символы и элементы декора

(Гермес, Сатир, кратер, растительный орнамент). Саркофаги,

найденные в некрополе в Сент-Монике, имеют крышки,

украшенные статуями божеств. Лучшая из них изображает

Танит, отождествлению с Исидой, одетую в костюм,

имитирующий перья птицы. Мастера коропластики копировали

сицилийскую <183> терракоту, а литейщики – италийские

188

бронзовые ойнохоа (кувшины для вина). Эти влияния можно

частично объяснить тем, что в Карфагене обосновывались

греческие мастера, самым известным из которых был Боэт.

В души людей проникала греческая религия. В договоре,

заключенном Ганнибалом и Филиппом V после битвы при

Каннах, боги, упомянутые в клятве карфагенян, носят греческие

имена, как если бы пунийцы хотели показать близость обоих

пантеонов. Греческих богов, названных в клятве, трудно

идентифицировать с пуническими божествами. Тем не менее

можно предложить следующие параллели: Зевс – Баал-Хаммон;

Гера –Танит; Геракл – Мелькарт; Арес – Адад. Почитание

Деметры и Коры было торжественно введено в 396 г. до н. э. во

искупление святотатства, совершенного Гамилькаром во время

осады Сиракуз 691. Им был посвящен храм на холме Бордж-

Джедид, в Карфагене их культ на греческий манер отправляли

греческие женщины. Во время раскопок обнаружено множество

сосудов для жертвенных возлияний (цернов), а в могилах –

статуэтки богинь, одна из которых несет другую. С IV в. до и. э.

ханаанейский бог-дитя Шадрапа отождествлялся с Дионисом.