Эллинистический мир

Левек Пьер

форпостами эллинизма.

210

Синкретизм парфянского искусства

Синкретический характер Парфянского царства в

наибольшей степени проявился в искусстве. В Иране найдены

многочисленные греческие скульптуры прекрасного качества,

выполненные в основном до периода расширения Парфии к югу.

В Лаодикее и в Шами раскопаны великолепные бронзовые

статуи – изображения богов или <205> царей 26*. В крупной

греческой

колонии Сузах (Селевкии-на-Эвлае) обнаружена

голова Афродиты.

Ввоз подобных произведений способствовал эллинизации

местного искусства. Конечно, имели место и пережитки

ахеменидской традиции, но в целом ахеменидское искусство

находилось в полном упадке (маленький храм III в. до н. в. в

Персеполе, храм огня III –II вв. в Нурабаде). Появилось также

смешанное греко-иранское искусство: план храмов в Кенгаваре

и Хурхе – греческий, их колонны увенчаны капителями, неловко

имитирующими греческие ордеры. В Нимруддаге царь

Коммагеыы (небольшое государство на правом берегу Евфрата,

служившее барьером между Парфией и державой Селевкидов, а

затем Римской империей) Антиох I (69–34) расставил на террасе

вокруг собственной статуи изображения синкретических богов,

которые были перечислены по-гречески в надписи: Зевс-Ахура,

Гелиос-Митра, Геракл-Веретрагна. Эти колоссальные изваяния

выполнены в восточной манере, но в их пластических формах

чувствуется эллинский дух.

Кроме того, зарождалось и парфянское искусство. В Нисе

советские археологи вскрыли укрепленный царский дворец III–

II вв. Его метопы демонстрируют смешение парфянских (луки и

колчаны со стрелами) и западных (палицы Геракла) мотивов.

Внутри дворца найдены эллинистические статуэтки из мрамора

и позолоченного серебра, 40 ритонов из слоновой кости с

ручками в виде иранских грифонов и с рельефами, на которых

были изображены сцены из греческой мифологии. Во всяком

26 В Лаодикее, в 100 км к югу от Экбатаны, найдены изготовленные

в Сирии и Египте статуэтки, изображающие Зевса, Афину, Аполлона,

Деметру, а также стела, на которой высечен декрет Антиоха III. В

Шами; па пути, соединяющем Персидский залив о областью Исфахан,

найдены большие статуи Зевса, Диониса, Антиоха IV и его жены. Эти

статуи, как и декрет ив Лаодикеи, свидетельствуют о распространении

в Иране царского культа.

211

случае, только в I в. н. э. проявились достоинства собственно

Парфянского искусства, особенно в скульптуре, объединявшей,

иногда с трогательной

неловкостью, традиции степных предков

парфян и греческие.

Бактрийское царство, Индия и Китай

Поход Александра в Индию открыл перед греческой

экспансией неограниченные перспективы на Востоке. Конечно,

завоеватель из-за гибели своих ветеранов не смог <206>

проникнуть в бассейн Ганга, и от восточных сатрапий его

наследников Селевкидов отделилось огромное царство, по раз

установившиеся связи не прерывались. С начала III в. до н. э. об

этом свидетельствует история величайшего индийского

императора эллинистической эпохи – Ашоки. Греческие царьки

продолжают царствовать на огромных территориях, входящих

ныне в среднеазиатские республики СССР, Афганистан,

Пакистан и даже частью в Индию. К тому же стали более

интенсивными торговые и культурные связи между Индией и

средиземноморским миром.

Ашока и греки

Одним из наиболее ярких примеров новых отношений

является деятельность Ашоки (273–236) – самого

могущественного властителя из династии Маурьев. Эта

династия, основанная в 313 г. до н. э. Чандрагуптой (Сандра-

коттом греков), изгнавшим стратегов Александра,

распространяла свою власть на территорию от Арахосии до

Бенгалии и от Афганистана до Майсора. Ашока хорошо

известен благодаря надписям, которые очень часто встречаются

по всей Империи. Этот великолепный эпиграфический

комплекс, буддийский по своей религиозной направленности,

является одновременно и исповедью и клятвой:

новообращенный владыка принял «дхарму» (благой порядок,

закон), предписывавшую основные добродетели. Настоящая

пропаганда заключалась в «даре дхармы» – милосердном

подарке, вдохновленном любовью к человечеству, требовавшей

тяжелых и постоянных усилий.

«Надписи Ашоки» выражают идеал царской власти, который

можно сблизить с идеалом эллинистического властителя.

212

Титулатуры похожи, часто встречающаяся формула: «друг богов,

царь с дружеским лицом» – напоминает формулу Птолемеев и

Селевкидов. Ашока заявляет о своей любви к людям, как и

эллинистические монархи, объявлявшие себя филантропами

(друзьями человечества). Сущность «доброй власти» в обоих

случаях заключалась в справедливости, которая внушала

властелину мысль о необходимости самому рассматривать все

споры. Одно и то же понимание утверждалось в обоих мирах,