Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика
Шрифт:
Поэтому Фейербах и говорит: «Мышление остается здесь (т. е. в
гегелевской логике. — А. Д.) в неразрывном единстве с самим собою;
объекты его — это только определения мышления, самодовлеюще
в нем возникающие, не содержащие в себе ничего, что лежало бы вне
мышления» *). Поэтому гегелевское единство объекта и субъекта есть
на самом деле не единство, а тожество. Единство субъекта и объекта
прежде всего выражается в том, что субъект есть телесное,
материальное
субъекта является тело, которое неразрывно с ним связано. В
противоположность абстрактному мышлению тело есть объективный
мир. «Посредством тела «я» уже не «я», но объект», — говорит Фейербах.
Идеалистическая философия стремится вывести весь объективный
мир из мышления. Но истинная наука и философия имеют дело с
объективной действительностью, и поэтому мышление необходимо должно
обратиться к своей противоположности, а именно к чувственному
миру.
Возвращаясь к вопросу о начале философии, необходимо
предварительно выяснить, что следует понимать под чистым бытием и
бытием определенным. Бытие само по себе пустой звук. Понятие
бытия без определенного содержания бытия есть действительно ничто,
т. е. не является вообще понятием бытия. «Только определенное бытие
есть бытие, — говорит справедливо Фейербах; — в понятии бытия
лежит понятие абсолютной определенности. Понятие бытия я имею
от самого бытия, но всякое бытие есть определенное бытие». «Бытие —
это одно и единое с вещью, которая есть. Отнимая у чего–нибудь
бытие, вы отнимаете все. Бытие не допускает особого понятия; для
разума, по крайней мере, оно — все»**).
Чистое бытие есть понятие неопределенное, простое и непосред-
*) Л. Фейербах, Сочинения, т. 1, стр. 86; изд. Инстлтута К. Маркса
и Ф. Энгельса,
**) Там же, стр. 19.
ГЕГЕЛЬ II ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ XLIII
ственное, говорит Гегель. Чистое бытие есть отвлеченное понятие
полученное нами путем отрицания всякого конкретного бытия,
всякой определенности бытия. Но именно поэтому чистое бытие
опосредствовано не–чистым бытием, мысль о бытии опосредствована
чувственным бытием. Неопределенное бытие опосредствовано
определенным бытием посредством отрицания его конкретных определений.
Таким образом, чистое бытие, которое Гегель считает
непосредственным, на самом деле предполагает конкретное бытие, которое и есть
действительно непосредственное в смысле его данности и
существования. Непосредственное же бытие в смысле Гегеля обнаруживается
как опосредствованное
чувственно действительного. Поэтому чистое бытие есть абсолютное
отрицание, и постольку оно, разумеется, равно чистому ничто. Гегель,
как это ни странно, стоит здесь на точке зрения формальной логики.
Вместо того, чтобы в основу философии положить конкретное
понятие, он конструирует безжизненные абстракции, лишенные всякого
содержания. Это обстоятельство липший раз убеждает нас в том, что
истинная диалектика возможна только на базе материализма,
поскольку диалектика по самому существу своему конкретна. «Мышление, —
говорит Фейербах, — может мыслить только существующее, ибо
оно само является существующей, действительной деятельностью.
Языческим философам ставили в упрек, что они не преодолели
вечности материи, мира. Но материя имеет у них значение только бытия,
она была у них только чувственным выражением для бытия; их
упрекают поэтому только в том, что они ее мыслили» *).
Нет надобности подвергать разбору высказанную здесь
Фейербахом мысль. Для нас важно подчеркнуть лишь то, что понятие бытия
имеет в области науки и философии огромное значение, но что это
понятие не может мыслиться иначе, как материалистически, иначе,
как материя, которая и является, по словам Фейербаха, чувственным
выражением для бытия. Конкретное бытие есть чувственное,
материальное бытие; все, что есть, все, что имеет действительное бытие,
есть материя. Поэтому «язычники» были совершенно правы,
отожествляя бытие с материей. «Когда мы говорим о бытии, и только
о бытии, — пишет Элгельс, — то единство может состоять лишь
в том, что все предметы, о которых идет речь, суть, существуют».
«Единство мира не заключается в его бытии, хотя его бытие
*) Т«ш же, стр. 35.
XLIV
А. ДЕБ0РИН
является предпосылкой его единства, так как мир ведь должен
раньше быть, прежде чем он может быть единым.
«Вопрос о бытии вообще остается открытым за пределами нашего
поля зрения. Действительное же единство мира заключается в его
материальности, а последняя доказана не парою хитроумных фраз,
но посредством данных, добытых в ходе долгого и постепенного
развития философии и естествознания» *).
Итак, бытие является, с точки зрения Энгельса, предпосылкой
единства мира, действительное же единство мира состоит в его
материальности. По вопросу о чистом бытии Энгельс высказывается в том