Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика

Гегель Георг Вильгельм Фридрих

В нашу задачу не входит развитие диалектики времени и пространства

в связи с движением. Разработкой намеченных здесь вопросов следует

заняться особо. Здесь мы считаем только нужным подчеркнуть

важность этих категорий в системе материалистической логики.

IX.

Логика Гегеля распадается на три отдела: на логику бытия,

сущности и понятия. Учение о бытии имеет дело главным образом

с категориями качества, количества и меры. В литературе было

высказано

мнение, что логика бытия соответствует логике «естественного»

сознания, что она является логикой описания явлений, в то время как

логика сущности есть логика научного объяснения явлений, а логика

понятий представляет собою высшую ступень в процессе постижения

мира посредством «философского» сознания.

Против такой постановки вопроса возражает Кронер, справедливо

указывая на то обстоятельство, что расположение категорий у Гегеля

не соответствует указанному делению на естественное, научное и

философское сознание. В самом деле, разве в логике бытия мы не имеем

*) Ср. Betty Heimann, System und Methode in Hegels Philosophie, 1927,

S. 314.

дело с категориями естественно–научного объяснения? В логике

сущности мы встречаемся с категориями, принадлежащими к области

естественного сознания (например, вещь и свойства); в третьей же части

«Логики» совершенно неправомерно находят себе приют категории

механизма и химизма *). Разумеется, провести резкую грань между этими

тремя сферами логики невозможно. Тем не менее, мы считаем

правильным, что каждый отдел логики соответствует или должен

соответствовать, — по крайней мере, в общих чертах — различным ступеням

развития научного сознания. Мы не можем согласиться с такой

постановкой вопроса, которая видит в логике бытия логику наивного

реализма, в логике сущности — логику реалистической метафизики,

а в логике понятия — логику философского идеализма. Выть может,

с точки зрения Гегеля–идеалиста, такое подразделение имеет известное

основание. Наивный реализм изображается низшей, а философский

идеализм высшей ступенью в процессе развития научной и

философской мысли. Логика идеализма содержит в себе, как подчиненные

моменты, реализм и метафизику, возвышаясь над ними и синтезируя их

в себе. Это было бы правильно, если бы мы вынуждены были итти по

стопам Гегеля, положив в основу мира, в качестве реального

принципа, понятие или абсолютную идею, и рассматривать все категории

как определения этой абсолютной идеи. Гегель с самого начала

становится фактически на почву логики идеализма, ибо

количество, качество, сущность и пр.

являются определениями идеи. Но

для нас его построение вовсе не обязательно, поскольку мы

исходим из совершенно другого реального принципа и вообще из иных

точек зрения. Поэтому нам представляется, что в

материалистической логике предстоит заняться перегруппировкой категорий

гегелевской логики. В особенности это требование должно быть отнесено

к третьему отделу «Логики».

Мы уже указывали выше, что категории механизма, химизма и

телеологии совершенно неправомерно включены в логику понятия.

Правда, с точки зрения гегелевской установки включение этих

категорий в этот отдел имеет известное оправдание, поскольку понятие на

этой ступени развития порождает объект. Самое понятие явилось

также результатом развития сущности, которая сама превратилась

в понятие. Этот процесс превращения, метаморфозы сущности в

понятие, как и процесс порождения понятием царства объектов, объясним

*) Ср. Richard Kroner, Von Kant bis Hogel, 1924, B. IL, S 437.

LXIV

только в свете гегелевского идеализма, но совершенно неприемлем

для материалиста. Объект рассматривается Гегелем как следствие,

осуществление или явление понятия. Поэтому понятие, возникнув

из сущности, порождает объект. Но сущность может превратиться

в понятие, поскольку она сама есть низшая ступень или форма понятия.

Объект может получиться в результате развития понятия, поскольку

и объект есть понятие. С точки же зрения материализма дело

представляется в совершенно ином свете. Понятие не существует объективно

как реальность. Понятие присуще только мыслящему субъекту, его

сознанию. Понятия развиваются в наших головах, поскольку в них

отражается объективная действительность. Объекты же существуют

независимо от наших понятий.

Как понимает Гегель взаимоотношение объекта и субъекта? На

этот вопрос Гегель дает такой ответ: «В познании дело вообще идет о

том, чтобы лишить противостоящий нам объективный мир его

чуждости, ориентироваться, как обыкновенно выражаются, в нем, а это

означает — свести объективное к понятию, которое есть наша глубочайшая

самость. Из данного здесь разъяснения видно, как превратно

рассматривать субъективность и объективность как некую прочную и

абстрактную противоположность. Оба определения целиком

диалектичны. Понятие, которое сначала только субъективно, соответственно

своей собственной деятельности, не нуждаясь для этого ни в каком