Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика
Шрифт:
взаимно отражаются друг в друге, между ними существует
неразрывная связь и отношение, что на языке Гегеля называется рефлексией.
«Противоположность всей этой сферы сфере
непосредственности может быть определена так, что мы имеем дело здесь
исключительно с чистыми рефлективными определениями. Поэтому эта сфера
есть сфера положенного противоречия»**). Это не значит, что в сфере
бытия нет противоречия, но в сущности противоречие выявлено
его поэтому раскрыть легче. В сфере бытия (непосредственности)
категории переходят друг в друга. Количество переходит в качество и
качество переходит в количество. В сфере же сущности каждая катего-
*) Ленин, Конспект «Науки логики» Гегеля. («Под знаменем марксизма»,
1925 ?\, № 1—2, стр. 15.)
**) J. Е. Erdmann, ор. cit., 1843, S. 67.
рия не дана без противоположной категории; положительное, нaпp.,
немыслимо без отрицательного, причина без действия. Именно
рефлексия открывает в предмете противоречие. В сущности все относительно
и связано между собою. Сущность представляет собою первое
отрицание. «В ней все так положено, что она соотносится с самой собою и что
она вместе с тем выводит за пределы самой себя, — в ней все
положено как некое бытие рефлексии, бытие, которое отражается, видимо
в другом, и в котором отражается, видимо другое. Она поэтому есть
также сфера положенного противоречия, которое в сфере бытия
остается еще лишь в себе» *).
Все категории сущности или все существенные категории
представляют собою различные формы и способы связи, посредственности.
Именно эти категории составляют как бы основу всего научного
познания, будучи применяемы во всех науках с целью познания
сущности явлений.
«Точка зрения сущности, — говорит Гегель, — представляет собой
точку зрения рефлексии. Мы употребляем выражение «рефлексия»
прежде всего по отношению к свету, поскольку он в своем
прямолинейном движении встречает зеркальную поверхность и отбрасывается
ею назад. Мы, таким образом, имеем здесь нечто удвоенное; во–первых,
некое непосредственное, некое сущее, и, во–вторых, то же самое как
опосредствованное или положенное. Но то же самое происходит, когда
мы рефлектируем о предмете, или (как обыкновенно говорят)
размышляем о нем, поскольку именно здесь предмет не признается нами в его
непосредственности, а мы хотим познать его как опосредствованный.
Задачу или цель философии обыкновенно также видят в познании
сущности вещей и понимают под этим лишь то, что философия не должна
оставлять
опосредствованы или обоснованы чем–то другим. Непосредственное
бытие вещей здесь представляют себе как бы корой или завесой, за
которой скрывается сущность. — Если, далее, говорят: все вещи
имеют сущность, то этим высказывают, что они по истине не то, чем
они непосредственно представляются. Одним лишь блужданием из
одного качества в другое и одним лишь переходом из качественного в
количественное и наоборот дело еще не окончено, а имеется в вещах
нечто пребывающее, и это пребывающее есть прежде всего
сущность» **).
*) Гегель, Энциклопедия, § 114, стр. 195.
**] Гегель, Энциклопедия, § 112, отр. 192-
LXXVIII
А. ДЕВ0РИН
В так называемых описательных науках мы имеем дело с
непосредственными качествами, которые с различных сторон описываются,
измеряются, взвешиваются, исчисляются и т. д. Более высокую
ступень познания составляет так называемый сравнительный метод.
Здесь играют большую роль количественные моменты. Еще более
высокую ступень познания образует познание законов, оснований и сил.
Здесь мы уже имеем дело с существенными категориями, или
категориями сущности. Это и есть переход от непосредственности к
посредственности, от внешнего к внутреннему.
XI.
В отделе о сущности Гегелем дается блестящая критика законов
формальной логики. Мы на этой критика здесь останавливаться не
будем. Достаточно только подчеркнуть, что именно на критике
формальной логики заостряются все проблемы диалектики. Отдел о
сущности и составляет собственно диалектику. Мы здесь в нескольких
словах подчеркнем результаты, к которым приходит Гегель в критике
законов формальной логики.
Закон тожества, который констатирует только пустое тожество,
или чистое бытие, предмета, есть отвлеченный закон. Абстрактное
тожество предмета с самим собою было превращено в основной закон
мышления. В положительной форме этот закон утверждает, что все
тожественно с собою; в отрицательной форме им высказывается, что
предмет не может быть в то же самое время А и не–А, т. е. не может
быть и тожественен, и не тожественен с самим собою. Гегель
правильно указывает, что «нет человека, который бы мыслил, представлял или
говорил согласно этому закону, и нет вещи, какого бы рода она ни