Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика
Шрифт:
возникновение, этот процесс развития происходит таким образом, что
вместе с целым развиваются и части и вместе с частями развивается
целое. Отделить одно от другого совершенно невозможно.
Более глубокое объяснение отношения и связи целого и частей
дает отношение силы и ее проявления, а затем отношение
внутреннего и внешнего.
Так как целое образует единство, связь, комплекс, то возникает
вопрос: как возможна вообще связь,
Ответ Гегеля сводится к тому, что энергия, сила делает возможным
связь целого и частей, которые являются отношением силы и ее
про*) Гегель, Энциклопедия, § 124, стр. 217; ср. Энгельс, Диалектика
природы, стр. 17.
**) Ср. Kuno Fischer, System der Logik und Metaphysik, 3 Aufl. 1909, S. 328.
явления. Но сила и ее проявление составляют не две вещи, а одну и ту
же сущность, которая выражается в двух формах, имеющих одно и
то же содержание, ибо в силе нет ничего, что не проявилось бы в ее
явлениях, и наоборот.
Но вместе с тем сила есть нечто внутреннее; то, что проявляется
во вне, есть внешнее. Внутреннее есть сущность, внешнее есть явление.
Однако внутреннее и внешнее неразрывно связаны в единстве, одно
без другого не существует. Нет ничего внутреннего, что бы не было
в то же время и внешним. Но внутреннее выражает сторону
единства, сущности, внешнее — сторону множественности, явления. И так
как сущность целиком выступает в явлениях, а явления суть полное
выражение сущности, то мы получаем новое отношение, — мы в
нашем знании поднимаемся на более высокую ступень — на ступень
действительности, которая составляет конкретное единство
сущности и явления.
Внутреннее «производит» из себя внешнее, оно тем самым
переходит во внешнее. Внешнее есть продукт внутреннего; поэтому
внутреннее мыслится как деятельность; оно есть внутреннее лишь в том
смысле, что оно действует. Но, как мы уже видели, внутреннее и
внешнее не две сущности, а одна и та же сущность, которая действует.
Сущность мы должны, стало быть, мыслить как действительность, а
действительность — как единство сущности и явления.
Не имея возможности остановиться на категориях
действительности, считаем, однако, необходимым подчеркнуть, что и эта часть
«Логики» Гегеля не может вызвать принципиальных возражений,
поскольку речь идет об ее общей структуре, а не о тех или иных
частностях.
В этом отделе Гегелем подвергаются анализу категории
возможности, случайности, необходимости, а затем субстанции,
и взаимодействия, В «Науке логики» мы имеем, правда, иное
расположение материала, чем в «Энциклопедии». Но надо сказать, что
структура «Энциклопедии» более приемлема, потому что она более точна
и проста. Особого внимания заслуживают страницы, посвященные
проблеме случайности и необходимости. Достаточно напомнить
отношение Энгельса к гегелевской трактовке этой проблемы. Что касается
проблемы субстанции, то излагаемые Гегелем (Прибавление к § 151)
мысли, где дается критика Спинозы, для нас совершенно неприемлема.
Гегель упрекает Спинозу в том, что его субстанция не есть личность,
не есть бог. «Субстанция, — пишет Гегель, — образует необходимую
XC
ступень в развитии идеи, но она еще не составляет идеи в ее абсолют-
ной форме; понятие субстанции совпадает с понятием необходимости.
Как мы видели, необходимость составляет существенное определение
бога. Но бог есть также абсолютная личность, тогда как субстанция
еще не есть лицо. Поэтому философия Спинозы не дает истинного
понятия о боге, какое содержится в христианской религии». Гегель
считает необходимым синтезировать восточную идею единой субстанции
с западной идеей личности бога. Противоположность между Гегелем
и Спинозой состоит в том, что первый постулирует с самого начала
идею в ее абсолютной форме, т. е. абсолютный дух, или бога, а потому
объявляет субстанцию только ступенью идеи, т. е. бога. Спиноза же
совершенно правильно считает субстанцию высшим и центральным
понятием своей системы. Хотя Гегель постоянно и говорит высоким
стилем об идее, об абсолютном духе, боге, но он-, разумеется, не мог
диалектически их обосновать. Он ведь только априорно вносит эти
предметы в свою систему извне как готовые «идеи». И если Гегель
потратил много ума и энергии, чтобы диалектически их обосновать,
то в результате получилась лишь видимость диалектического
обоснования, одна только мистификация.
В материалистической «системе» логики центральным понятием
должна являться материя как субстанция. Она будет служить
исходным пунктом и завершением всей логики, представляя собою на
высшей ступени конкретное единство всех своих определений, всех
связей и опосредствований. Стало быть, истинная сущность,
реальное основание и подлинная действительность есть, с нашей точки