Энциклопедия классической греко-римской мифологии
Шрифт:
По другой версии, сухожилия у Дельфины выманил Кадм, сказав, что они ему нужны, чтобы сделать струны для лиры, на которой он собирается исполнять для нее сладостную музыку.
Дельфинии
Дельфинии – весеннее празднество в Афинах в честь Аполлона Дельфиния, 6 Мунихиона (в конце апреля). Аполлон прославлялся за возобновление прерываемого на зиму мореплавания.
См. Preller, «Apollo Delphinius» (в «Berichte der S"achsischen Gesellschaft der Wissenschaften», 1854).
Дельфиний (Дельфинии)
В древнегреческой мифологии Дельфиний 1) – прозвище Аполлона, как бога-покровителя мореплавания. В гомеровском гимне к Аполлону бог сам превращается в дельфина и ведет моряков. Отсюда ежегодное празднество Дельфинии.
– 2) – одно из судилищ эфетов в Афинах, находившееся близ храма Аполлона Д. Здесь судились дела о так называемом «законном» убийстве (убийство напавшего врага или разбойника; убийство прелюбодея, накрытого на месте преступления с женой, матерью, сестрой и дочерью убившего; убийство тирана; убийство на войне своего, принятого по
Дельфы
Дельфы – город в юго-западной Фокиде, у подошвы горы Парнас, знаменитый своим оракулом Аполлона. По одним известиям, здесь до оракула Аполлона были оракулы других божеств (Земли, Фемиды, Посейдона и др.); по гомеровскому гимну, Аполлон сам избрал себе Дельфы местом для святилища, предварительно убив обитавшего здесь дракона Пифона.
По его желанию баснословные зодчие Трофоний и Агомед построили ему здесь храм. Сам он добыл себе и храмовых служителей в лице критских моряков, корабль которых привел он в гавань Дельф – Крису, превратившись в дельфина. После основания дорийских государств в Пелопоннесе в Дельфы был перенесен из Фермопил центр древнейшей амфиктионии. Законы Ликурга были продиктованы или, по крайней мере, одобрены дельфийским оракулом, на утверждение которого шли и все прочие важные мероприятия Спарты. Цари ее поддерживали постоянные сношения с оракулом. Учреждение олимпийских игр состоялось также под влиянием Дельф. Уже в эпоху составления гомеровских поэм (не позже VIII в. до Р. X.) Пифон, как назывались тогда Дельфы, славился своими несметными богатствами. В эпоху греческой колонизации Дельфы получили еще большее значение, так как оракул взял в свои руки верховное руководство этим делом. Ни одна колония не выводилась без предварительного совещания с оракулом; многие отправлялись по его прямому приказанию, причем часто он указывал и место, куда следовало выселиться. Это показывает, что Дельфийские жрецы обладали очень обширными по своему времени географич. познаниями и связями в разных концах известного тогда мира. Уже в VIII–VII вв. Дельфийский оракул знаменит в дальних странах. Этруски имеют свою сокровищницу в Дельфах; Мидас фригийский, Тарквиний Гордый, лидийские цари династии Мермнадов спрашивают его совета и приносят ему дары. Получив такое значение и разбогатев, город Дельфы, выросший вокруг святыни Аполлона, не желал находиться в зависимости от Крисы, в области которой находилось святилище. Между ними начались недоразумения, разрешившиеся в начале VI в. так называемый первой священной войной амфиктионов. Криса была разрушена, и территория ее посвящена богу. В память этого были учреждены пифийские игры (около 590 г. до Р. X.). В 548 г. древний храм сгорел. Возобновление его с помощью стекавшихся отовсюду пожертвований принял на себя афинский род Алкмеонидов. Строил его коринфский зодчий Спинфар. Во время греко-персидских войн Дельфийское святилище было, по преданию, спасено от отряда варваров самим богом. В эту эпоху Дельфы политически принадлежали к Фокейскому союзу. В 448 г. они отделились от союза при помощи спартанцев, но тотчас же были насильно возвращены в его среду фокейцами, которым помогли афиняне. Лишь по Никиеву миру (421 г.) афиняне признали независимость Дельф и неприкосновенность направлявшихся туда богомольцев. Во время священной войны IV в. (З55-346) Дельфы были захвачены и впервые укреплены фокейцами, а храмовые сокровища разграблены и употреблены на военные издержки. В македонскую эпоху значение Дельф упало, но они продолжали быть центром амфиктионии, так что даже этолийцы в эпоху своего наибольшего преобладания (III в.) действовали именем Дельф. В 279 г. Дельфы подверглись нападению диких орд галлов, но были спасены, главным образом этолийцами. Оракул продолжал существовать во всю римскую эпоху, вплоть до Феодосия Великого., который приказал закрыть его (около 390 г. по Р. X.). Предсказания еще в эпоху Плутарха давно уже перестали даваться в метрической форме.
Подробное описание святилища дает Павзаний в Х книге своего «Описания Эллады». При входе с В в город Дельфы находилось несколько храмов; важнейший из них был посвящен Афине Предхрамной (А. ). Далее следовало святилище «Героя Стража» и гимназия. Между этими зданиями и самым святилищем, окруженным стеной, протекал ручей Касталия, берущий начало из ущелья между двумя скалами – Фэдриадами, у подножия которых находилось святилище. Дар вдохновения стал приписываться Касталии лишь римскими поэтами. Священный округ был наполнен статуями, всякого рода посвятительными сооружениями, доходившими иногда до размеров целых зданий и т. п. Самый храм был построен в дорическом стиле и имел богатый скульптурный убор. Весь архитрав был увешан щитами, добытыми от персов и галлов. В пронаосе были начертаны изречения семи мудрецов («Познай самого себя», «Ничего чрез меру» и т. д.) и находилось загадочное Е в трех экземплярах: деревянном, посвященном 7-ю мудрецами, бронзовом – афинянами и золотом – императрицей Ливией. В самом святилище, куда никто, кроме пифии и жрецов, не допускался, находилась знаменитая расщелина в скале, из которой выходили одуряющие пары. Над ней стоял треножник, на который садилась пифия для приведения себя в экстаз под влиянием паров. Первоначально пифия выбиралась из молодых девушек, но после того, как одна из них не соблюла невинности, выбирали пожилую девушку. На краю расселины находился ключ Кассотида, воду которого пила пифия перед гаданием, и лавровое дерево, листья которого она жевала. Дерево это каким-то неизвестным способом приводилось в содрогание. Здесь же находился так наз. «пуп земли» – конусообразное возвышение из мрамора, обвитое священными повязками. Из бесчисленного количества всяких посвящений (после массового вывоза произведений искусства в Рим, при Нероне, оставалось еще до 3000 статуй) заслуживает особого упоминания колоссальный золотой треножник, посвященный греками из варварской добычи после Платейской битвы. Золотая чаша его подперта была снизу бронзовой колонной в виде трех свившихся змей. Все золотые части стали добычей фокийцев, бронзовая же колонна, на которой написаны имена всех
До последнего времени в Дельфах производились раскопки франц. афинской археологической школой в весьма скромных размерах. Найдены фундаменты и некоторые архитектурные части храма, причем в стене, облицовывающей фундамент, оказалось более 600 надписей, большей частью касающихся отпущения на свободу рабов. Главной помехой к систематическому исследованию Д. служило то, что на самом месте святилища находится деревушка Кастри, дома которой почти целиком состоят из древних обломков. В последнее время франц. правительству удалось преодолеть эго затруднение. Оно заключило с греческим правительством договор, по которому последнее берет на себя экспроприацию Кастри, а французское правительство производит за свой счет раскопки. Найденные предметы составляют достояние Греции. Франц. правительство имеет исключительное право на воспроизведение и издание всех найденных предметов в течение 5 лет. Конвенция имеет силу в течение 10 лет со дня подписания (13 апр. 1891 г.). См. Р. Foucart, «Меmoire sur les ruines et l'histoire de Delphes» («Archives des Missions Scientif.», 1865); A. Mommsen, «Delphica»; Pomtow, «Beitr"age zur Topographie von D.» (Б., 1890). A. Щукарев (1904 г.)..
Деметра
В древнегреческой мифологии богиня Деметра – дочь Кроноса и Реи, сестра Зевса, занимала, как божество земледелия, гражданского устройства и брака, видное место в греческой мифологии. Миф о ней и о дочери ее Персефоне подробно изложен в одном из так назыв. гомеровских гимнов.
Аид с согласия Зевса похищает Персефону; Деметра после тщетных поисков узнает об этом от Аполлона. Разгневанная, она покидает Олимп; земля становится неплодородной, и Зевс, чтобы успокоить Деметру, посылает Гермеса в преисподнюю за Персефоной, которая отныне могла лето проводить у матери, зимой же должна была оставаться в подземном царстве у Аида. Тогда Деметра делает землю снова плодородной и возвращается на Олимп, предварительно научив элевсинских правителей Триптолема, Диокла, Евмолпа и Келея приношению жертв и элевсинским таинствам. В особенности Триптолем, ее любимец, был назначен ею для распространения земледелия и ее культа. элевсин был главным местом культа Деметры. Миф о Деметре и Персефоне, представляющий собой произрастание и умирание полевых растений, посев и жатву, был предметом распространившихся затем во всей Греции элевзинских таинств (см.). В культе Деметры было и другое символическое значение: женское плодородие, рожание и воспитание детей, и Деметра как богиня брака и семейной жизни особенно почиталась замужними женщинами, праздновавшими в честь ее тесмофории (см).
Культ Деметры очень древний; по Геродоту, он был еще во времена пелазгов распространен в Фессалии, Беотии, Аттике, Мегаре, Коринфе, оттуда перенесен в Сицилию, Мал. Азию и др. Перевес дорян после переселения их в Пелопоннес был неблагоприятен для мирного культа Деметры; его оживило усилившееся влияние ионийского племени. Деметра стала предметом почитания во всей Греции, на островах, в Мал. Азии, в Италии (где она была отождествлена с Церерой). В жертву ей приносились быки, коровы, особенно свиньи (вследствие их плодородия), плоды, пчелиные соты; ей были посвящены колосья, мак, фруктовые деревья и т. п.
В древнейшее время Деметра слыла подземной богиней и во многих местах представлялась в брачном сожительстве с Посейдоном, от которого она родила коня Арейона. Это отношение ее к Посейдону выразилось в древнейшем искусстве; так, Опат изобразил ее для Фигалии с лошадиной головой, с дельфином и голубем в руках. Лишь позднее, особенно со времен Праксителя, искусство изображает ее с мягкими и кроткими чертами лица, иногда с печатью грусти о пропавшей дочери. Она представлялась или стоя, или сидя на троне, с венком из колосьев на голове; в руках ее факел и корзина плодов или колосья и мак. Любимым сюжетом для скульпторов было снаряжение Деметрой Триптолема в путь для распространения ее культа (колоссальный рельеф в Афинском музее).
Ср. Preller, «D. u. Persephone, ein Cyclus mythologischer Untersuchungen» (1837); F"orster, «Der Raub u. die R"uckkehr der Persephone» (1874).
Демодок
В древнегреческой мифологии Демодок – слепой певец у царя феакийцев, Алкиноя. Музы отняли у певца зрение, наделив его взамен поэтическим даром, за который он снискал любовь феакийцев. Во время пребывания Одиссея у Алкиноя он пел эпические песни о споре Одиссея с Ахиллом, о деревянном коне и, в тоне шутливого эпоса, о любви Арея и Афродиты («Одиссея»). Он был изображен на знаменитом в древности троне Аполлона Амиклейского.
Демон
В древнегреческой религии и мифологии демон – всякое божество или дух, способствующий или препятствующий человеку в исполнении его намерений.
Демоны
(статья из Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона 1904 г. издания)
Демон – вообще означает (в классической литературе) деятеля, обладающего сверхчеловеческой силой, принадлежащего к невидимому миpy и имеющего влияние на жизнь и судьбу людей; между и приблизительно такое же отношение, как между лат. numen и deus. Бесспорной этимологии слова «демон» не существует. Три главные: 1) Платонова (в Кратиле) от глагола – знать ( , ); Д. – знающий. – 2) Известная древним грамматикам и усвоенная в новое время Поттом производит слово Д. от корня общего с глаголом , , – раздаю, распределяю (дары); Д. – – раздаятель, распределитель (даров), ср. эпитет Зевса – , Гадеса – и богов вообще – . – 3) Принимаемая Боппом, Бенфеем и Курциусом – от корня F, соотв. восточноарийск. d^eva, da^eva и da"ivas (с переходом дигаммы в соотв. носовую и с суффиксом – man), Д. – блестящий, светлое существо – бог.