Энциклопедия славянской культуры, письменности и мифологии
Шрифт:
Шумска майка
В сербской мифологии хозяйка леса (в переводе – «мать леса»). В большинстве народных преданий этот женский дух защищает новорожденных и беременных женщин, лечит бесплодие, дает праведным женщинам целебные травы. Шумская майка выступает часто персонажем заговоров при лечении болезней. Считали, что появляется она в полночь. Как и другие женские духи, не безразлична к мужчинам, часто соблазняет их, заманивая в чащу или к воде. Представляли шумскую майку в подобии нагой или в белых одеждах молодой женщины с большой грудью, длинными нечесаными черными волосами и длинными ногтями. У нее волшебный
Шут
Общее название всякой нечисти. Шутовкой называли проклятую матерью дочь, которую забирали черти. Шутихами – русалок, болотяниц, за их «шутки», которые иногда были злыми и недобрыми. Водяные шуты – проклятые родителями сыновья. Вырастают эти нечистые в болотах, женятся потом на шутовках или шутихах, живут с ними под водой и заставляют утопленников на себя работать.
Ведьмы и колдуны держат у себя на побегушках мальчиков-шутиков. Иногда колдун выстраивает шутиков, устраивает смотр: все они в синих коротких штанишках, в красных сорочках и шапочках, роста небольшого. Шутики всегда выполняют какое-нибудь поручение колдуна, а когда вызывает он их – летят мгновенно с вихрем.
Шуты мешают гадальщикам, показываются ряжеными, загадывают загадки девушкам на Святки, летают к вдовам, морочат, искушают, сводят людей.
Щекотун
Фантастическое существо, которое беспокоит малышей, особенно ночью, потому в поверьях оно схоже с полуночницами.
О щекотуне упоминают заговоры как о существе и как о детской болезни, которая не дает спать детям: «Матушка Зоря утренняя, матушка Зоря вечерняя, заберите у младенца щекотун, освободите белое тело, чтобы оно отдохнуло…»
Считали в народе, что щекотун может на кладе сидеть. Щекотухами (укр. «лоскотухами») в народе называют русалок и навок, а щекотунами – леших.
Раздел VII
Персонифицированные болезни
Видел я больных казаков, в лихорадке, которые вместо того, чтобы употреблять какие-либо лекарства, брали ползаряда пушечного пороха, смешивали его напополам с горилкой и все это выпивали; а дальше ложились спать, чтобы утром проснуться здоровыми. Неоднократно видел, как казаки, раненные стрелами, пребывая далеко от хирургов, замазывали свои раны землей, смоченной собственной слюной; это излечивало их раны, словно наилучший бальзам.
Гостец.
Почти у всех народов в древние времена под влиянием общего поэтического мировоззрения, являющимся характерным для первобытной стадии развития человека, сложился определенный взгляд на болезни, которые происходят от нападения злого духа на человека либо на ту среду, в которой человек пребывает.
Врагами человека и животного есть духи тьмы, нечистые, которые под разными именами живут в темных и грязных местах: в болоте, в лесу, в овраге, под землей, в хозяйственных строениях. При определенных обстоятельствах нечисть проникает в тело человека или животного, издевается, терзает и даже доводит до погибели.
С духами тьмы, считали древние, следует бороться с помощью огня, солнца. А огонь нужно попросить, чтобы он помог. Так рождались заговоры, обращенные к солнцу, свету, огню, в которых есть просьбы загнать болезнь в те места, где нет ни людей, ни животных. В христианстве в заговорах божество огня и солнца было заменено Господом и святыми угодниками, на которых перенесены свойства солнца и огня.
Демоническое значение многих болезней со временем в народе утратилось, осталось лишь в знахарских заговорах. Но такие болезни, как лихорадка, холера, чума, цинга, еще долго, особенно в сельской местности, персонифицировали, представляли в подобии сверхъестественных, враждебных человеку существ.
«Среди суеверных профилактических, да и лекарственных средств до сих пор не утратил свое значение огонь, который был предметом поклонения наших предков.
Такие средства приписывали также пару от воды, которая кипятится на огне.
Как подтверждение поклонения огню сохранилось то, что кое-где сжигают одежду больного, а также бросают в огонь слепленные из глины больные части тела.
Ограждающий, или лекарский, огонь назывался «живой огонь», для лечения болезней его получали способом трения двух поленьев.
Другая стихия древних – вода в самых разнообразных ее проявлениях. Она использовалась главным образом как лекарственное средство от многих уже развившихся заболеваний.
Целебной считалась дождевая вода. Такой же целебной, особенно при заболеваниях глаз, считалась в народе роса. Почитались град и снег как небесные посланцы и родичи воды.
Проточная речная вода, нетронутая вода из криницы, а особенно вода из источника во многих случаях считались целебными.
Как и вода, в некоторых случаях целебной считается земля (запорожцы смесью земли с порохом на воде из источника или на слюне раны мазали). Вера в это идет от культа почитания Земли-матушки. Чудесную силу земли приписывали древние деревьям и растениям, потому использовали их для лечения многих болезней…» (Г. Попов).