Энциклопедия йоги
Шрифт:
Комментарий:данное предложение разъясняет несколько запутанно, что кармическая связь между прошлым опытом человека и нынешней жизнью неслучайна. Она обуславливается подсознательными побудителями. Поэтому никто не страдает от какой бы то ни было кармической несправедливости. Каждый пожинает то, что было посеяно в предыдущих жизнях.
И они [побудители в глубине сознания] безначальны, ибо жажда жизни вечна. (4.10)
Поскольку [формирование бессознательных впечатлений] включает [кармическую] причину, мотив,
Прошлое и будущее как таковые существуют вследствие [видимого] различия в путях [становления] форм( дхарма) [создаваемых природой]. (4.12)
Эти [формы] суть проявленные или тонкие и наделены природой [трех] составляющих(гуна/ (4.13)
Самотождественность(таттва, [дословно «таковость»]) объекта [обусловлена] единообразием изменений первичных составляющих(гуна; [природы]. (4.14)
Комментарий:под «таковостью» подразумевается особая устойчивость, создающая впечатление существования неизменного объекта, тогда как все находится в состоянии непрерывной текучести, что постиг задолго до Патанджали греческий философ Гераклит.
Ввиду множественности сознаний, [противостоящей] единичности воспринимаемых объектов, и сознания и объекты принадлежат отдельным уровням бытия. (4.15)
Кроме того, объект не зависит от единичного сознания, ибо, если он почему-либо не может быть познан, то чем же в этом случае он будет? (4.16)
Комментарий:данное предложение отсутствует в некоторых санскритских рукописях, и вполне возможно, что оно принадлежит Йога-бхашьеВьясы. Мысль же здесь состоит в том, что объекты обладают независимым существованием. Это подразумевает неприятие безоговорочного идеализма некоторых школ буддизма махаяны.
Объект является познанным или непознанным в зависимости от «окрашенности» (упарага) им сознания [то есть от того, воздействует ли он на сознание или нет]. (4.17)
Блуждания сознания всегда известны их «господину» ввиду неизменчивости Я (пуруша) (4.18)
Комментарий:трансцендентное Я, которое не подвержено переменам, является высшим по отношению к изменчивым формам и мирам природы, которая включает и ограниченное сознание.
Это [сознание] не освещает самое себя по причине свойства быть объектом восприятия [со стороны Я]. (4.19)
Кроме того, оба, [сознание и объект] не могут быть познаны в одно и то же время. (4.20)
При [допущении, что одно содержание сознания воспринимается] другим содержанием сознания, [возникает дурная] бесконечность понимания(буддхи; понимания и смешение памяти. (4.21)
Когда
Сознание благодаря «окрашенности» Зрителем и Видимым, [может воспринимать] любой объект. (4.23)
Комментарий:для существования обычного человеческого сознания необходимо наличие трансцендентного Я (Зритель) и природы (Видимого) в ее бесчисленных формах.
Это [сознание], хотя и расцвеченное бесчисленными впечатлениями(васана), [существует] для Другого, поскольку оно выполняет соединяющую функцию. (4.24)
Комментарий:хотя сознание является механизмом природы, оно участвует в масштабной ориентации вектора развития природы, что в итоге должно принести Самопознание, или освобождение.
Для того, кто видит различие [между Я и саттвой] прекращаются все размышления о мнимом собственном существовании (атма-бхава). (4.25).
Тогда сознание растворяется в различении и тяготеет к абсолютному обособлению (кайвалья). (4.26)
В нем, при его свертывании иногда проявляются новые мысли, порожденные побудителями [в глубине сознания]. (4.27)
Избавление от них подобно избавлению от аффектов (клеша), как описано [в предложении 2.10]. (4.28)
У [йогина, который] не привязан и к высшему постижению, вследствие различения всегда [возникает] экстаз, [именуемый] «облаком дхармы» (дхарма-мегха). (4.29)
Комментарий:не ясно, каково здесь точное значение слова дхарма.Некоторые переводчики передают его словом «добродетель», но на таком уровне экстатического познания вряд ли есть смысл говорить о йогине, отличается ли тот добродетельностью или нет. Он вышел за границы нравственных категорий обыденной жизни. Более приемлемо понимание здесь дхармыв буддийском смысле, то есть видеть в ней обозначение первичной Реальности. Иными словами, по достижению различающего видения йогинкак бы облекается Я. Этот экстаз — переходный этап, когда удаляется всякое духовное неведение и тем самым всякие роковые его последствия (наподобие кармы и страдания), за которым непосредственно следует освобождение.
Благодаря ему исчезают аффекты и карма. (4.30) И тогда, при беспредельности знания, освобожденного от всех загрязняющих его препятствий, [немногое] остается из того, что должно быть познано. (4.31)
В результате этого завершается последовательное изменение составляющих(гуна) [природы], осуществивших свою цель. (4.32)
Последовательность [это то, что] связано с мгновением, постигаемым в самом конце изменения. (4.33)