Энциклопедия йоги
Шрифт:
На очередном уровне мои действия как писателя пропитаны всевозможными явными и неявными ожиданиями и мотивациями, которые порождают свои собственные кармические впечатления. Ведь для создания подсознательного побудителя мне вовсе не нужно полностью отдавать себе отчет в своих собственных чувствах или настроении. Поэтому даже сон не свободен от этого неумолимого процесса кармического самоповторения.
В теории подсознательных побудителей йога предвосхищает современное понимание бессознательного, но она выходит за пределы представлений и целей психоанализа, разрабатывая средства, благодаря которым можно искоренить все содержимое бессознательного. Как мы видим из Йога-сутры(1.50),
Измерения природы
Полюсом, противоположным множественным трансцендентным Я, является природа (пракрити).Санскритское слово пракритибуквально означает «роженица» или «родительница» и относится как к трансцендентной основе тьмы проявленных форм, так и к самим этим формам. В философии санкхьи первая еще называется «первопричиной» (прадхана),представляющей собой исходный недифференцированный континуум, потенциально содержащий всю вселенную со всеми ее уровнями и категориями бытия. Патанджали говорит о ней как о Недифференцируемом (алинга,то есть без признака), где мы можем усмотреть первичное энергетическое поле.
Эта первопричина мира часто определяется как состояние равновесия между составляющими (гуна)природы, которые были рассмотрены в третьей главе при обсуждении школы мысли санкхья. Когда эта изначальная гармония нарушается, происходит процесс творения. Тогда природа развивается согласно определенному исходному плану, причем более простые начала порождают более сложные образования (именуемые таттвами).Эта теория эволюции носит специальное название сат-карья-вада,а также пракрити-паринама-вада.Первое выражение означает, что следствие (карья)просуществует (cam)в своей причине, тогда как второе говорит о том, что следствие является реальным преобразованием (паринама)природы, а не просто воображаемым изменением (виварта),как считается в идеалистических школах веданты и буддизма махаяны.
Подобная позиция означает: все, что получает бытие, не является чем-то совершенно новым — возникшим как бы из ничего, но скорее предстает проявлением (авирбхава)скрытых возможностей. Кроме того, исчезновение всякого существующего объекта не означает его полного уничтожения, но лишь знаменует его скрытое повторное становление (именуемое тиробхава).Данная теория вполне может быть выведена посредством метафизических умозаключений, которые мы находим, к примеру, в Бхагавадгите, где Кришна наставляет Арджуну на предмет бессмертной природы трансцендентного Я. Он доказывает его бессмертие как раз его нерожденностью; то есть его невозможно разрушить, поскольку оно не подвержено изменениям.
То, что есть, никогда не исчезнет; Что не есть — никогда не возникнет; Этих двух состояний основу Ясно видят зрящие сущность.
То, чем весь этот мир пронизан, Разрушенью, знай, неподвластно; Это непреходящее, Партха, Уничтожить никто не может.
Лишь тела эти, знай, преходящи Воплощенного; Он же — вечен. Не погибнет Он, неизмеримый: Потому — сражайся без страха!
Один мыслит Его убитым, Другой думает «Это убийца»; В заблужденья и тот, и этот: Не убит Он и не убивает.
Никогда не рождаясь, Он не умирает, Он не тот, кто, родившись,
больше не будет: Нерождаемый, вечный, древний,
бессмертный, Он при Гибели тепа не гибнет. (2.16–20)
Подобно Я трансцендентное основание, или первопричина
Космическая эволюция
и теория гун
Я находится вне первичных составляющих (гуна)природы. Как отмечалось при обсуждении связи между йогой и другими индуистскими школами мысли в первой части книги, теория гун— один из наиболее оригинальных вкладов традиции йога-санкхьи.
Гуны,которые можно рассматривать как три фазы внутри одного и того же однородного поля природы, через свое взаимодействие порождают всю структуру космоса, включая психику. Классическая йога признает четыре иерархических уровня бытия, чей характер определяется относительным преобладанием одной из трех гун:
1. Недифференцированное (алинга).
2. Чистое Дифференцированное
(линга-матра).
3. Неспецифическое ( авишеша).
4. Специфическое ( вишеша).
Недифференцированное — это трансцендентная основа природы, которая представляется чистой потенцией. Оно лишено всякого «признака» (линга),или опознавательной особенности. Оно просто есть.Хотя Патанджали не выражается столь определенно, Недифференцированное — это совершенное равновесие трех видов гун.
Из Недифференцированного возникает Чистое Дифференцированное, или линга-матра,как первое начало, иначе принцип проявления или уровня бытия. С психологической точки зрения, оно известно еще как Чистая Самость (асмита-мampa),космическое чувство индивидуации. На микрокосмическом, или индивидуальном человеческом, уровне его прототипом является Я-делатель ( аханкара)или Самость ( асмита). Из этого космического чувства индивидуации развивается пять видов тонких структур ( танматра),или зародышей, потенций чувственного опыта. Те, в свою очередь, порождают одиннадцать видов чувств (индрия),с одной стороны, и пять видов материальных (перво)элсментов (бхута),с другой. Иными словами, именно начало Чистой Самости производит и психоментальные и физические реалии.
Вне этого эволюционного процесса пребывают совершенно самостоятельно многочисленные (или бесконечные) трансцендентные Я, которые вездесущи и всевременны. Но их запредельное положение не ведомо непросветленной, или эгозависимой, личности, которая путает тело-ум (продукт бессознательной природы) со сверхсознательным Я. Йога — это своего рода уловка, предназначенная для преодоления такой путаницы и для наставления нас на путь, ведущий к истинному бытию.
В своем движении к Я нам не избежать пересечения «океана» обусловленной реальности. Подобный переход совершается не в обычном пространственно-временном континууме, но как бы отвесно, через глубины нашей многомерной вселенной. Онтология классической йоги даст приблизительный набросок психокосмического ландшафта, который может повстречаться йогинуна его пути к Я.