Энциклопедия йоги
Шрифт:
В данном санскритском тексте словом, переведенным как «экстаз», является самадхи. Определение Вьясы породило среди его комментаторов и современных ученых нескончаемые споры, ибо как может самадхи, на чем тот настаивает, быть неизменным свойством сознания (читта), когда само сознание постоянно изменяется. Мы способны понять это определение лишь в том случае, если свяжем его с представлением о том, что трансцендентное Я, пуру ша, вечно пребывает в состоянии экстаза, и что подобное состояние всегда остается одним и тем же, независимо от смены настроения и свойств человеческого ума [26] . В таком случае употребление Вьясой понятия самадхи в данном контексте очевид ным образом согласуется с тем экстатическим состоянием, которое является отличительным признаком йогической стези.
26
Для ознакомления сданным сложным вопросом см.: Usharbudh Aiya, Yoga-Sutras of Patahjali, with the Exposition of Vyasa: A Translation and Commentary,vol.1: Samadhi-pada(Honesdale, Penn.: Himalayan International Institute, 1986), pp. 76flF.
Понятие самадхиимеет
27
Означающим движение вовнутрь.
Что здесь составляется, или соединяется, так это сознающий субъект и его мыслимый объект или объекты. Самадхиоказывается одновременно и техникой, средствомобъединения сознания, и итоговым состояниемэкстатического единения с объектом созерцания. Христианские мистики говорят о таком состоянии, как о «мистическом единении» ( unio mystica).Как заметил всемирно известный историк религии Мирче Элиаде, самадхив действительности скорее является «инстазом», нежели «экстазом» [28] . Греческого происхождения слово «экстаз» означает пребывание (стазис)вне (экс)обычного я, тогда как самадхиговорит о нахождении ( стазис)внутри (эн)Я, трансцендентной Сущности личности. Но оба эти толкования верны, поскольку мы можем пребывать в Я как Я (атманили пуруши ),лишь когда преодолеваем, трансцендируем эго(ис)тичное «я» ( аханкара).В таком случае йога представляет собой технику экстаза, иначе самопреодоления. Как подобное экстатическое состояние истолковывается и что за средства используются для его обретения, все это разнится, как мы с вами увидим, от школы к школе.
28
См.: M. Eliade, Yoga: Immortality and Freedom(Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1973), p. 77. (На русском языке Мирче Элиаде. Йога: свобода и бессмертие.Киев, «София», 2000.)
Санскритский термин йогачаще всего истолковывается как «союз» индивидуального «я» (джива-атман)с высшим Я (парама-атман) [29] . Такое четкое определение принято в веданте, главенствующем направлении индийской философии, которое также в огромной степени оказало влияние на большинство йогических школ. Собственно веданта уходит корнями к древним эзотерическим писаниям, известным как Упанишады,которые сначала учили «внутреннему ритуалу» медитации на единой основе всего сущего и растворения в нем [30] . Однако контуры недуалистичной метафизики проглядывают в архаичных гимнах Вед (см. схему в пятой главе, представляющую священную литературу индуизма).
29
Слова джива-атмани парама-атманпишутся соответственно дживаттма ни параматман.
30
Обсуждение Упанишадсм.: в главах пятой и пятнадцатой.
Согласно веданте индивидуальное «я» оказывается отчужденным своей трансцендентной основы, высшего Я ( парама-атман), иначе Абсолюта (брахман).Понимание этого отчуждения меняется в зависимости от школы. Некоторые школы рассматривают ограниченное «я» вместе с эмпирической вселенной всего лишь как иллюзию или наложение [31] на Реальность; Другие считают его совершенно реальным, но мучаемым (духкха)своим разрывом с конечной Реальностью. Вследствие такого различного
31
Санскр. адхьяса
Хоть понятие союза имеет определенный смысл в рамках традиции веданты, оно не показательно для всех видов йоги. Это верно в отношении наиболее ранних (до-классических) школ йоги и также уместно для позднейших (после-классических) школ йоги, которые присоединяются к тому или иному типу философии недуалистичной веданты. Однако метафора союза, (со)единения не во всем согласуется с системой классической йоги, как это было определено Патанджали во втором веке до н. э. В Йога-сутреПатанджали, основополагающем тексте классической йоги, нет никакого упоминания о союзе с запредельной Реальностью как конечной цели йогических усилий. В случае дуалистичной метафизики самого Патанджали, который четко разграничивает трансцендентное Я и природу (пракрити),подобное не имело бы никакого смысла.
Один из афоризмов Патанджали (2.44) просто ссылается на вхождение в «соприкосновение» (сампрайога )с одним из «желанных божеств» (ишта-дэвата)вследствие усиленного самообучения. Это желанное божество есть не сам Абсолют, а лишь некое божество индийского пантеона, подобно Шиве, Вишну, Кришне, или богиням Дурге и Кали [32] . Йоги н,иными словами, может иметь перед глазами видение своего принятого представлениятрансцендентной Реальности, точно так же, как благочестивый христианин может иметь воображаемую встречу со своим любимым святым заступником. Ничего более этот афоризм не содержит.
32
Подробный исторический обзор индийского пантеона богов см.: S. Bhattacharji, The Indian Theogony: A Comparative Study of Indian Mythology from the Vedas to the Puranas(Cambridge, England: Cambridge University Press, 1970). См. также 1) A. Danielou, Hindu Polytheism(New York: Pantheon Books, 1964) и 2) D. и J. Johnson, God and Gods in Hinduism(New Delhi: Arnold-Heinemann, 1972).
Патанджали ( Йога-сутра,1.2) определяет йогу просто как «прекращение деятельности сознания» (читта-вритти-ниродха). Иными словами, йога — это обращение внимания на предмет созерцания, исключая из поля зрения все остальное. В конечном счете внимание должно быть сосредоточено на трансцендентном Я и слито с ним. Это не просто предотвращение появления у вас мыслей, а сосредото ченность всего тела, когда становится покойным целиком ваше существо. Как видно из прочтения Йога-сутры,понятия читтаи вриттиявляются частью специального словаря Патанджали и поэтому имеют совершенно однозначный смысл. Мы, например, находим, что сам процесс прекращения, ограничения идет значительно дальше словесной деятельности ума, поскольку в итоге полностью обусловленная человеческая личность должна быть приведена в состояние уравновешенности и ясности. Мы можем вполне оценить трудность подобного предприятия, когда попытаемся остановить поток наших собственных мыслей хотя бы на полминуты.
Патанджали разъясняет, что по завершении такой психомыслительной остановки внезапно появляется трансцендентный Свидетель-Сознание. Этот Свидетель-Сознание, иначе «Зритель» (драштри),есть чистое Сознание ( чит), которое вечно скрывается за пологом чувств и ума, непрестанно воспринимая все содержимое сознания. Все школы индуизма согласны с тем, что конечная Реальность является состоянием не бездвижного оцепенения, а сверхсознания.
Такое допущение не просто умозрительное заключение, но основывается на действительном опыте многих тысяч последователей йоги, и их великое открытие согласуется со свидетельствами мистиков с других концов света. Неизменной Сущностью, или Духом, является Сущее-Сознание. Все остальное, согласно философии Патанджали, предстает бесчувственной материей, которая относится к миру Природы — противоположному полюсу по отношению к Свидетелю-Сознанию.
Классическая йога придерживается строгого дуализма между Духом (пуруша)и материей ( пракрити), что напоминает позицию гностицизма — эзотерического направления, которое соперничало с христианством и процветало в Средиземноморье примерно в то же время, когда Патанджали составил свои афоризмы, предложения-сутры. Вследствие такого безоговорочного дуализма царь Бходжа в одиннадцатом веке, написавший комментарий на Йога-сутру,мог предположить, что йогадействительно означает вийогу,иначе «разделение»: основная техника классической йоги, обосновывал Бходжа, состоит в «различении» ( вивека) йогиномтрансцендентного Я и «не-я» (анатман ),который являет собой всю психофизическую личность, принадлежащую материальному миру.