Энциклопедия йоги

Ферштайн Георг

Устремляясь к вершине йоги,/человек видит в действии срелство^но кто к ней совершил восхожденье,/недеяньем (шама) себя очищает. (6.3)

Ведь кто к действиям не привязан,/кто к предметам чувств равнодушен,/кто от помыслов всех отрешился/тот взошел на вершину йоги. (6.4) Когда мысли поток, обуздан/пребывает лишь в Атмане, Партха/когда муж успокоил желанья — /он тогда именуется «йогин» (юкта). [37] (6.18)

Совершенный йогин«стойкой мудрости» — стхита-праджня —так описывается в Бхагавадгите (2.56):

37

Здесь и далее перевод Бхагавадгиты дается по изданию: Бхогавадгипш / Пер. с

санскр. В. Семенцова. М., «Восточная литература», 1999.

Неколеблемый сердцем в страданьях/в удовольствиях не вожделея./кто без страсти, без гнева, без страха — /вот молчальник, чье знание стойко (стхита-дхи).

В литературе широкого духовного движения средневековой Индии, известного как тантра, иначе тантризм, проводится различие между «взыскуюшим соискателем» ( садхака) и «совершенным» (сиддха) — или знатоком, адептом, кто достиг освобождения или совершенства (сиддхи),вершины «пути к (само)осуществлению». Другие разделения применяются как в Пуранах(популярных квазирелигиозных энциклопедиях), Агамахи Самхитах(трудах энциклопедического плана различных школ), так и в сочинениях хатха-йоги — «натужной» йоги физической дисциплины. К тому же, великие религиозные традиции джайнизма и буддизма, неразрывно связанные с йогой и способствовавшие ее становлению, также располагают собственной классификацией уровней духовного развития.

Любопытное четверичное деление мы находим в Йога-бхашье(3.51). Легендарный автор Вьяса проводит следующие разграничения:

1) пратхама-кальпика— новичок на первой ступени [38] ;

2) мадху-бхумика— «тот, кто находится на сладостной [доck. " мед"]ступени»;

Я праджня-д жйотис— «тот, кто наделен светом (джйотис) мудрости»;

38

Избравший лучший образ жизни.

4) атикранта-бхавания— «тот, кто готов преодолеть [обусловленное существование]».

Вьяса ( Йога-бхашья3.51) проливает некоторый свет на эти четыре ступени духовного подвижничества Он разъясняет:

На первой находится практикующий (абхьясин),для которого свет тишь занимается. На второй — обладающий «несущей истину» запредельной мудростью. Третьей соответствует тог, кто подчинил себе (перво)элементы и органы чувств и кто овладел способами сохранения всего, что уже им взращено и что еще предстоит выпестовать… Тогда как на четвертой тот, кто, миновав могущее быть им взращенным, своей единственной целью ставит растворение ( пратисарга) ума [в первопричине Природы, после чего Я воссияет во всей своей изначальной чистоте].

Последняя ступень трансценденции ведет непосредственно к достижению высшей цели классической йоги — «обособлению» (кайвалъя),в смысле осуществления, актуализации запредельного Я (пуруша) — вечной Сущности человеческого бытия, находящейся вне пределов всегда изменчивого измерения космоса. Кайвалья— это высшая ступень духовного совершенства и средоточие жизни йоги-на,который следует по пути, преподанном Патанджали.

В своей Йога-бхашье(1.20) Вьяса также разъясняет, что существует девять классов йогинов в зависимости от степени (самвега)их устремленности, которая может быть мягкой, средней и интенсивной. Вачаспати Мишра поясняет, что степень устремленности зависит как от ранее приобретенных подсознательных впечатлений ( васана),так и от невидимых (кармических) влияний, именуемых адришта(досл.: «незримые»). Иными словами, наша вовлеченность в йогическую практику не является в целом только лишь сознательным решением. Глубина нашей приверженности Богу, или трансцендентному Я, не является предметом нашей воли, а предопределена нашим кармическим прошлым. Наши действия и намерения в прошлых жизнях обусловливают наше будущее состояние бытия (то есть наше генетическое содержимое, социальное окружение и тем

самым до некоторой степени нашу психосоциальную личность). Это объясняет, почему иногда наши лучшие намерения на духовном поприще терпят неудачу, особенно в начале нашей практики, и почему нам следует упорствовать в самодисциплине.

Частым синонимом слова йогинявляется йога-вид,что означает «знаток йоги», и данное слово широко используется, особенно в литературе по хатха-йоге. Преуспевшего практика порой именуют ю кта,иначе «запряженный», тогда как новичка называют при случае йога-юдж— «присоединившийся к йоге». Совершенного йогиначасто величают «царем йоги» ( йога-радж)и «господином иогинов» (йога-индра,пишется йогендра).

Слово «йог» современного происхождения и относится к западному приверженцу йоги, который прежде всего заинтересован в ее физической стороне — особенно в позах (асаны),нежели в йоге как духовной дисциплине Самопознания.

IV. УКАЗУЮЩИЙ СВЕТОЧ — УЧИТЕЛЬ

Как заметил в своем широко известном исследовании по йоге Мирче Элиаде: «Йогу характеризует не только практическая сторона, но также присущая ей система посвящения» [39] . Йога, подобно всем видам эзотеризма, предполагает руководство посвященным — наставника, который обладает личным опытом приобщения к тайнам йогического пути. В идеале он либо она должны достичь конечной цели всех йогических устремлений — просветления ( бодха, бодхи)или освобождения (мокша).Поэтому, в отличие от «популярной» йоги, проповедоваемой большим числом западных ее почитателей, исконная йога никогда не была самодеятельностью. «Никто не осваивает йогу самостоятельно», — отмечал Элиаде [40] . Наоборот, подобно всем другим традиционным индийским системам, йога включает в себя и этап ученичества, во время которого наставник делится своими секретами с достойным этого учеником или последователем. И секреты отнюдь не ограничиваются тем родом знания, которое можно выразить словами или запечатлеть в книгах.

39

M. Eliade, op. cit., p. 5.

40

Там же, с. 5.

Многое из того, что передает учитель (гуру)ученику, подпадает под категорию духовной передачи (санчара).Такая передача, при которой гурув буквальном смысле снова производит инициацию ученика через передачу «энергии» или «сознания» (что соответствует [крещению] «Духом Святым» в христианском баптизме [41] ) является стержнем процесса посвящения в йоге. Так ученик благословляется в своей борьбе по обретению запредельного Я. В итоге прошедшие посвящение йогинили йогинипереживают требуемое обращение, иначе «переворот» ( паравритти),ключевой в их духовном преображении: он или она приступают к поискам Реальности, или Я, за пределами эго, что является более притягательным по сравнению с многочисленными возможностями мирского опыта. Подобная притягательность заключена в интуиции, присущей неявно Я, которая усиливается по мере практикования йоги.

41

Точнее, у пятидесятников.

Посвященческая природа йоги выражается в множестве символов, и наиболее выразительный связан с рождением. В Атхарваведе(«Знание Атхарвана»), одной из четырех ведийских Самхит,мы находим следующие строки:

Посвящение состоит в том, что учитель носит в себе ученика так, как мать [вынашивает] дитя в своем чреве. Спустя три дня после церемонии посвящения рождается послушник. (11.5.3)

Схожая архаичная «гинекологическая» метафора используется четыре тысячи лет спустя в буддийской Хеваджра-тантре(2.4.61–62):