Энгельс – теоретик
Шрифт:
В итоге разработки проблемы государства в 1871 – 1877 гг. диалектико-материалистическое понимание его становится богаче, разностороннее, конкретнее. Одним словом, в этом пункте материалистическое понимание истории существенно развивается.
В мае 1872 – январе 1873 г. Энгельс пишет в виде трех статей работу под общим названием «К жилищному вопросу». С точки зрения исторического материализма наибольший интерес представляют первая (май 1872 г.) и третья (январь 1873 г.) статьи, направленные против прудониста Мюльбергера. И здесь, как и в борьбе против бакунизма, Энгельс опирается на материалистическое понимание истории и в ряде пунктов развивает его.
В 1873 г. в теоретической деятельности Энгельса начинается новая стадия. Внешне это выражается в том, что у него возникает замысел главного труда его жизни – «Диалектики природы» – и он приступает к его осуществлению.
При подготовке 20 тома второго издания Сочинений Маркса и Энгельса, в который входит «Диалектика природы», были уточнены некоторые обстоятельства, относящиеся к началу истории этого произведения.
В
293
ЦПА ИМЛ, ф. 1, оп. 1, ед. хр. 6728.
294
См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 26, ч. II, стр. 126 – 127; т. 31, стр. 393 – 394; т. 32, стр. 492 – 493, 571.
295
См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 31, стр. 395; т. 32, стр. 571 – 572; т. 20, стр. 516.
Видимо, в начале 1873 г. у Энгельса возник план выступить с критикой Бюхнера в печати [296] . Это могла быть статья или серия статей, предназначенных для центрального органа немецкой Социал-демократической рабочей партии (эйзенахцев) газеты «Volksstaat», редактором которой был В. Либкнехт. Ведь именно так потом был опубликован «Анти-Дюринг». А это был бы своего рода «Анти-Бюхнер».
Дошедшая до нас рукопись «Диалектики природы» открывается заметкой, озаглавленной «Бюхнер», которая представляет собой нечто вроде конспекта предполагаемой работы против Бюхнера [297] . Основная часть заметки написана до 30 мая 1873 г. (т.е. до того дня, когда у Энгельса сложился замысел «Диалектики природы»). Энгельс отталкивается здесь от упомянутой книги Бюхнера. Но если в пометках при чтении книги отразилось главным образом критическое отношение к социальному дарвинизму, то теперь на первое место выдвигается критика вульгарного материализма, защита диалектики, разработка диалектического понимания природы. (Эта последняя тема, как известно, появилась у Энгельса еще в 1858 году.) Две главные задачи борьбы против вульгарных материалистов Энгельс формулирует теперь так: «1) брань по адресу философии… и 2) претензия на применение естественнонаучных теорий к обществу и на реформирование социализма – все это заставляет нас обратить на них внимание» [298] .
296
См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 727.
297
См. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 20, стр. 516 – 520.
298
См. там же, стр. 516.
Но вскоре более значительная задача – положительная разработка диалектико– материалистического понимания природы, развитие этой стороны марксизма – вытесняет побочную задачу критики Бюхнера.
Главная тема «Диалектики природы» не имеет прямого отношения к теме настоящей главы. Но из критики социального дарвинизма вытекал вопрос о соотношении законов развития природы и законов развития общества, о переходе низших форм движения в высшую форму – мышление, о происхождении человека и т.д.
В годы, предшествующие работе Энгельса над «Анти-Дюрингом», в 1873 – 1876 гг., в ходе его работы над «Диалектикой природы» материалистическое понимание истории обогатилось целым комплексом новых идей, которые получили затем отражение и развитие в «Анти-Дюринге». Кстати, можно утверждать, что все основные новые идеи в области материалистического понимания истории, развитые в «Диалектике природы», были выработаны в этот первый период работы Энгельса, т.е. в 1873 – 1876
В течение этих трех первых лет работы над «Диалектикой природы» в сфере материалистического понимания истории появляется ряд новых тем. Таковы: критика социального дарвинизма, определение диалектики и диалектическое понимание истории, роль труда в процессе становления человека, мышление как высшая форма движения материи и т.д.
Задача, которую Энгельс ставил перед собой при работе над «Диалектикой природы», сформулирована в предисловии ко второму изданию «Анти-Дюринга»: «Дело шло о том, чтобы и на частностях убедиться в той истине, которая в общем не вызывала у меня никаких сомнений, а именно, что в природе сквозь хаос бесчисленных изменений прокладывают себе путь те же диалектические законы движения, которые и в истории господствуют над кажущейся случайностью событий» [299] . Таким образом, в конечном счете решение этой задачи должно было привести к новому обоснованию всеобщности законов материалистической диалектики.
299
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 11.
Но сама их всеобщность не вызывала сомнений. И во всяком случае, действие их в сфере истории человеческого общества можно было считать доказанным еще раньше – именно Гегелем. Как отмечал Энгельс в том же предисловии, Маркс и он «спасли из немецкой идеалистической философии сознательную диалектику и перевели ее в материалистическое понимание природы и истории» [300] . Следовательно, диалектико– материалистическое понимание истории было выработано прежде, чем Энгельс приступил к детальной разработке диалектико– материалистического понимания природы. Но решая эту последнюю задачу – исследуя диалектику природы – и обосновывая тем самым всеобщность законов материалистической диалектики, Энгельс вместе с тем более резко осознал и выявил диалектический характер законов исторического развития – диалектику истории.
300
Там же, стр. 10.
Это нашло свое выражение как в общем определении диалектики, так и в раскрытии действия основных законов диалектики в области истории.
Классическое определение диалектики было впервые сформулировано не в «Диалектике природы», а в 1877 г. в «Анти-Дюринге»: «Диалектика… есть… наука о всеобщих законах движения и развития природы, человеческого общества и мышления» [301] . Из этого определения следует, что всеобщие законы развития человеческого общества суть законы диалектики. В истории, как и в природе вообще, господствуют всеобщие законы диалектики. В таком обобщенном виде эта мысль формулируется здесь впервые. Но по существу она была высказана уже в 1873 г. в первом фрагменте «Диалектики природы» – о Бюхнере. У Гегеля, говорит там Энгельс, диалектические категории мистическим образом выступают как нечто предсуществующее, а диалектика реального мира – всего лишь как их отблеск. «В действительности наоборот: диалектика головы – только отражение форм движения реального мира, как природы, так и истории» [302] .
301
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 145.
302
Там же, стр. 519.
Определение диалектики было развито затем во второй период работы над «Диалектикой природы», т.е. после перерыва, вызванного работой над «Анти-Дюрингом». В главе «Диалектика», которую Энгельс – реализуя свой общий план, составленный в августе 1878 г., – писал в конце 1879 г., он не только резюмирует свою материалистическую концепцию, но и окончательно выделяет три основных закона диалектики.
«Таким образом, – пишет он, – история природы и человеческого общества – вот откуда абстрагируются законы диалектики. Они как раз не что иное, как наиболее общие законы обеих этих фаз исторического развития, а также самого мышления. По сути дела они сводятся к следующим трем законам:
Закон перехода количества в качество и обратно.
Закон взаимного проникновения противоположностей.
Закон отрицания отрицания.
Все эти три закона были развиты Гегелем на его идеалистический манер лишь как законы мышления… Ошибка заключается в том, что законы эти он не выводит из природы и истории, а навязывает последним свыше как законы мышления… Если мы перевернем это отношение, то все принимает очень простой вид…» [303] .
303
Там же, стр. 384, ср. также стр. 12, 343, 582.