Эсхатологический оптимизм. Философские размышления
Шрифт:
Юлиус Эволса – гораздо более солнечный и бравый, чем ранее описанные нами авторы. Если вы не хотите впасть в состояние меланхолии, начните знакомиться с эсхатологическим оптимизмом с работ Юлиуса Эволы – «Языческий империализм», «Люди и руины», «Оседлать тигра» и т. д.
В отличие от пессимистического героизма, эсхатологический оптимизм – такой, как у Эволы – всегда признает за истинной войной высший смысл. Настоящая война не может быть бессмысленной. И более того, именно настоящая война и придает вещам их глубинный и живой смысл.
Юнгер: море и лес
Перейдем к фигуре Эрнста Юнгера. Здесь я остановлюсь лишь на одной работе «Уход в лес» [68] («Der Waldgang») 1951 года. Это, с моей точки зрения, программный
1. Иллюзорности окружающего мира.
2. Конечности его.
3. Обреченности истории.
4. Безысходности мира и одновременно с этим «необходимости противостоять».
Юнгер описывает материальный мир как море, как пространство воды. Интересно, что он работает с геополитическими терминами и опирается на противоставление «власти суши» и «власти моря» – теллурократии и талассократии. Морское начало – это материя, собственно, «житейское море», стихия тяжелого телесного становления. Его противоположностью у Юнгера является лес. Лес – нечто твердое, постоянное, это суша, это почва. Это также лесные дороги (Holzwege Хайдеггера). Это не просто символ рациональности (как трактует образ дерева Делез в «Логике смысла» [69] ), это скорее территория оси. У Юнгера лес представлен тем пространством, где осуществляется глубокий мистический опыт. Мистический опыт леса – это опыт прохождения по тем тропам, которые внезапно обрываются. «Plotzlich enden», как говорил Хайдеггер [70] . Тропы, которые не имеют продолжения. Это опыт столкновения с неопознанным, с ускользающим мистическим началом – это мистериальный опыт, философский, и он связан с почвой, с лесом.
68
Юнгер Э. Уход в лес.
69
Делез Ж. Логика смысла. М.: Академический Проект, 2011.
70
Heidegger M. Holzwege. Frankfurt/M.: Vittorio Klostermann, 1950
Юнгер говорит о том, что катастрофа, в которой мы пребываем – это конечность, иллюзорность. Это – заброшенность в мир, и она неизбежна. Никто не может избежать этой катастрофы, но все же в ней можно обрести свободу.
Будем считать ее испытанием. При этом у Юнгера подход ближе к Юлиусу Эволе, чем к Чорану. В Юнгере преобладает режим диурна [71] .
Страшно представить, сколько войн он прошел, пережил. И прожил он до ста лет и даже больше.
Для Юнгера война – это не жест безысходности, а жест радикального преодоления, радикального противопоставления миру и восстановления подлинных основ существования. Юнгер – оптимист, он считает, что этот мир неизлечимо болен, но, тем не менее, у нас нет иного выхода, кроме как любой ценой восстанавливать его истинные пропорции. Делать это можно через «уход в лес», через собственное преображение, через глубокую философскую работу.
71
Дугин А. Г. Воображение. Философия, социология, структуры.
Три гештальта Юнгера
У Юнгера есть несколько основных фигур, гештальтов, о которых мы уже сегодня упоминали. Это фигура «неизвестного солдата», фигура «рабочего» и фигура «анарха»..
«Неизвестный солдат» – это тот, кто идет обреченно на войну. «Неизвестный солдат» не имеет в этой войне никакой цели и поэтому не может достичь никакой победы. Он является лишь несчастным субъектом, выброшенным на периферию этого мира, который обречен идти в нечто для него бессодержательное и не имеющее смысла.
«Рабочий» – это более осознанный тип, осознавший необходимость войны с эксплуататорами. Рабочий борется за мировую революцию, но продолжает еще оставаться в рамках системы. Рабочий принимает современный мир, но в полном отрыве от его мещанской обертки, понимая его как холодный трагический вызов. Как рок.
Фигура «анарха» – это пик человеческих возможностей. Анарх подобен трансцендентной оси, пересекающей
В «Уходе в лес» Юнгер говорит о том, что человек заброшен в мир, и ему необходимо вырваться из иллюзии. Он должен вести борьбу внутри этой иллюзорности.
Трансцендентная вертикаль
Так что такое «уход в лес»? Очевидно, что это не физический уход в лес, не отшельничество. Это не эскапизм. В отличие от еще одного юнгеровского гештальта – «партизана», это не побег и не организация низовой сети сопротивления с опорой на почву. Это – принятие решения здесь и сейчас о своей нетождественности всему тому, что вас окружает. Уход в лес – это отрицание, решительное «нет» всему тому, что мы видим вокруг нас и о чем свидетельствуем.
И здесь у Юнгера иногда проскальзывают тревожные моменты. Да, может быть, этот уход станет для нас трагедией, обернется несчастьем, но, тем не менее, этот жест необходимо совершить. Надо принять необратимое решение, надо оказать сопротивление и вступить в борьбу, скорее всего, безнадежную, считает Юнгер.
Но, тем не менее, это действие есть уже само по себе активное противостояние, это – война. Уход в лес необходим для того, чтобы человек стал человеком. Юнгер пишет:
«Место свободы – это совсем не то, что простая оппозиция, также и не то, чего кто-то мог бы добиться бегством. Мы назвали это место «лесом». Там есть другие средства, помимо того «нет», которое ставят в предусмотренный для этого кружок или квадратик». [72]
72
Юнгер Э. Уход в лес. С. 27.
Уход в лес – это пробуждение. Юнгер сообщает нам, что человек в принципе уже имеет шанс на эту онтологическую мутацию, но он не пробужден. Он спит в лесу. Уход в лес – решение о признание своего «онтологического мутирования», если апеллировать к термину Лучиана Благи.
Здесь у Юнгера рождается интересное соображение. Он говорит о том, что уход в лес не подразумевает технического покидания привычного жизненного пространства, в котором мы обитаем, но построение в том же самом пространстве, где мы находимся, трансцендентной вертикали. Каким образом она строится?
Здесь уместна апелляция к мифу о Дионисе, когда он пытался спастись от похитивших его пиратов. Дионис, захваченный глобалистскими моряками, повелел виноградный лозе и плющу оплести весла, борта и вырасти выше мачт. Из этих зарослей выскочил тигр, который и разорвал разбойников. Мы находимся здесь в бушующем житейском море. Мы – на корабле, пребывающем в постоянном движении и давно потерявшем всякую ориентацию – как «Пьяный корабль» Рембо. Корабль создан из древесины (гюле – древесина, и одновременно, в греческом языке, материя). Это телесный мир, телесная оболочка. Но душа наша, наша внутренняя искра, наш внутренний огонь, могут воспламениться. И тогда древесина сможет загореться. Так мы вступаем в восстание, начинаем сопротивление и даем отпор цивилизации житейского моря. У нас есть шанс не угаснуть и не быть потушенными, но это решение нужно принимать осознанно. К нему следует двигаться последовательно. Эсхатологический оптимист скажет превращению кораблю в лес, буйству растительности, и даже выпрыгивающему из зарослей тигру, решительное «да». «Да, я пробуждаюсь! Да, я выхожу из этой иллюзии! Да, я выбираю свободу!»
Спасение мира в руках эсхатологического оптимиста
То, о чем мы сегодня с вами говорили, не является законченным учением. Это не более, чем философская гипотеза, основанная на текстах ряда авторов, так или иначе откликающихся на проблему нигилизма, стремительно растущего в нашем мире. Но это гипотеза может нам в чем-то помочь, дать мотивацию и дальше жить, бороться и побеждать в контексте современной Кали-юги, в условиях последних времен.
И если хотя бы один из нас, включая меня и всех, кто здесь собрался, сможет совершить этот «уход в лес», стать анархом или принять волевое решение о том, что необходимо осуществить разрыв с современным миром, взрастив в себе воина, героя, то, мне кажется, что мир уже будет спасен. Потому что даже один человек может спасти все человечество. Мы об этом знаем. Вот на этом я и хотела закончить лекцию. Спасибо вам большое за внимание.