Эсхатологический оптимизм. Философские размышления
Шрифт:
Разработанностью данной темы в настоящий момент хвастаться не приходится. На русском языке исследовательские работы, специально посвященные политической философии Прокла, практически отсутствуют. Среди иностранных источников в качестве специализированных исследований можно упомянуть лишь работу «Платонополис» английского специалиста по неоплатонической философии Доминика О’Мира [121] , статью Дж. М. Скота «Основать Платонополис: платоническая полития у Евсевия, Порфирия и Ямвлиха» [122] , отдельные главы в работе Люкаса Сиорванеса «Прокл. Неоплатоническая философия и наука» [123] и комментарии А.-Ж. Фестюжьера к переводам основных работ Прокла на французский язык – особенно пятитомных «Комментариев к Тимею» [124] и трехтомных «Комментариев к Государству» [125] .
121
O’Meara D. J. Platonopolis. Platonic Political Philosophy in Late Antiquity. Oxford: Clarendon Press, 2003.
122
Schott J. M. Founding Platonopolis: The Platonic Politeia in Eusebius, Porphyry, and Iamblichus//Journal of Early Christian Studies, 2003.
123
Siorvanes L. Proclus. Neo-Platonic Philosophy and Science. Edinburgh, Edinburgh University Press, 1996.
124
Proclus. Commentaires sur le Timee. Tome 1, Livre I; tr. Andre-Jean Festugiere. Paris: J. Vrin-CNRS, 1966; Idem. Commentaires sur le Timee. Tome 2, Livre II; tr. Andre-Jean Festugiere. Paris: J. Vrin-CNRS, 1967; Idem. Commentaires sur le Timee. Tome 3, Livre III; tr. Andre-Jean Festugiere. Paris: J. Vrin-CNRS, 1967; Idem. Commentaires sur le Timee. Tome 4, Livre IV; tr. Andre-Jean Festugiere. Paris: J. Vrin-CNRS, 1968; Idem. Commentaires sur le Timee. Tome 5, Livre V; tr. Andre-Jean Festugiere. Paris: J. Vrin-CNRS, 1969.
125
Proclus. Commentaires sur la Republique. Tome 1, Livres 1–3; tr. Andre-Jean Festugiere. Paris: J. Vrin-CNRS, 1970. Idem. Commentaires sur la Republique. Tome 2, Livres 4–9; tr. Andre-Jean Festugiere. Paris: J. Vrin-CNRS, 1970; Idem. Commentaires sur la Republique. Tome 3, Livre 10; tr. Andre-Jean Festugiere. Paris: J. Vrin-CNRS, 1970.
Прокл Диадох как комментатор Платона: особенности жанра
«Истолкование Платона и есть неоплатонизм»
Прокл Диадох (412–485 гг. н. э.) – схоларх Афинской школы неоплатонизма, один из наиболее выдающихся мыслителей поздней античности, философ, в чьих работах выражены основные платонические идеи, разрабатывавшиеся на протяжении множества веков. В его трудах религиозный платонизм сочетается с метафизическим; в какой-то степени это синтез всего предыдущего платонизма – и классического (Платон, Академия), и «среднего» (емко описанного в книге Дж. Диллона [127] ), и неоплатонизма (Плотин, Порфирий, Ямвлих и т. д.). Прокл был третьим схолархом Афинской школы неоплатонизма (после Плутарха Афинского и Сириана, учителя Прокла), которая просуществовала вплоть до 529-го года (до закрытия ее императором Юстинианом, выпустившим тогда же эдикты против язычников, евреев, ариан и многочисленных сект, а также осудившим учение христианского платоника Оригена).
126
Этот текст основан на тексте диплома, защищенного Дарьей Дугиной при окончании обучения на философском факультете МГУ.
127
Диллон Дж. Средние платоники 80 г. до н. э. – 220 г. н. э. СПб., 2002.
Согласно исследователю неоплатонизма А.Д. Саффре, «программа обучения в неоплатонической афинской школе была организована по следующему порядку: в течение двух лет читались диалоги Аристотеля, затем изучались диалоги Платона, далее изучалась связь между орфическими писаниями или халдейскими оракулами, считавшимися святым писанием, и платоновской теологией». [128] Именно Афинская школа в V-ом веке была главным интеллектуальным центром Империи (в том числе) она считалась главной и по сравнению с Александрийской школой). Преподаватели, которые собрались в Александрийском Мусейоне, в большинстве своем получали образование в Афинах.
128
Dictionnaire des philosophes. P.: Albin Michel, 1998. P.: 123–127.
Среди основных черт Афинской школы неоплатонизма можно выделить:
1) стремление сочетать различные теологические направления мысли (орфизм, пифагореизм, платонизм, халдейские оракулы и др.). Прокл провозглашает принцип: «согласовать между собой теологические традиции» [129] . Об этой особенности неоплатонической афинской школы довольно подробно писал Анри Доменик Саффрэ: «Платоновская теология Прокла – это прекрасное тело, скелет которого состоит из поэтического наследия Гомера и Гесиода, мифов, оракулов и высказываний о божественном, трудов Платона, Аристотеля и Пифагора». [130]
129
Proclus. Theologie platonicienne. Texte etabli et trad. par H. D. Saffrey et L. G. Westerink. I, 5. P.: Les Belles Lettres, 1968.
130
Saffrey H. D. Le Neoplatonisme apres Plotin. Paris: J. Vrin, 2000. P.184.
2) стремление максимально широко описать и истолковать религиозно-традиционные обряды, так как они отвечали эксплицитной воле богов (в отличие от Прокла, Плотин и Порфирий, напротив, считали религиозную практику недостойной для рассмотрения, так как полагали возможным постичь Бога/достичь божественного уровня напрямую благодаря духовному подъему мысли) [131] .
Исследовательница неоплатонизма Изетро Адо справедливо указывала, что «не существует отдельно Александрийской неоплатонической школы, так как все ее основные доктрины суть доктрины Афинской школы». [132]
131
«Будучи вынесен на Его берег волной ума, поднявшись до духовного
132
Hadot I. Le probleme du neoplatonisme alexandrin. Hierocles et Simplicius. Paris: Etudes Augustiniennes, 1978.
Таким образом, Афинская школа была доминантой в философском пространстве того времени.
Одной из важных жанровых особенностей Афинской школы являлось составление философских произведений в виде комментариев на работы предшествующих философов, поэтов, теологов (в первую очередь, безусловно, Платона).
По своей композиции классический неоплатонический комментарий состоял из введения, в котором обсуждался предмет комментируемого диалога, жанр, стиль и место среди других сочинений автора; часто присутствовал краткий пересказ диалога, а также важное место уделялось анализу обстоятельств беседы, значению действующих лиц и их символическому смыслу. Далее текст делился на «леммы» – фразы, подлежащие толкованию. Комментарий на лемму подчас занимал целую лекцию. Вначале предпринималось общее толкование смысла фрагмента, затем проводилось более детальное рассмотрение, пояснявшее значение отдельных терминов во фразе. По Прехтеру [133] , Прокл не вносит никаких новшеств в порядок комментария, полностью подражая комментариям Ямвлиха и Сириана.
133
Die Philosophie des Altertums. Hrsg. von K. Prechter. Leipzig, 1926.
Однако у Прокла не всегда соблюдено правило комментария Ямвлиха. Некоторые фразы, как, например, в комментарии на диалог «Тимей», он разбирает в течение нескольких лекций, некоторые опускает. В его комментариях на диалоги Платона прослеживается самостоятельная разработка волнующих его тем. Прокл использует диалоги Платона как приглашение помыслить. Его комментарии – полноценные философские произведения, в которых леммы из диалогов Платона выступают лишь начальным пунктом философского пути. Голландский исследователь неоплатонизма Леендерт Геррит Вестеринк [134] замечал, что существенной особенностью комментариев Прокла – является «триадичность». По мнению Вестеринка, Прокл стремится предельно фрагментировать работы Платона для того, чтобы философские доктрины платонизма лучше встроились в сложную иерархическую модель неоплатонической метафизики.
134
The Greek commentaries on Plato’s Phaedo, ed. L.G. Westerink, vol. 1 [Olympiodorus], Amsterdam: North-Holland, 1976.
Философская герменевтика Прокла – абсолютно уникальное событие в истории философии поздней Античности. Работы Прокла – кульминация экзегетической традиции неоплатонизма. Его комментарии отталкиваются от оригинальных произведений Платона, но далее самым обстоятельным образом учитывают развитие его идей, и в том числе, критику Аристотеля и стоических философов. К этому добавлялась традиция среднего платонизма, где особый акцент ставился на религиозной теистической проблематике [135] (Нумений, Филон Александрийский). Плотин привнес в экзегетику тематизацию апофатического Единого. Порфирий привлек внимание к учению о политических добродетелях и добродетелях, обращающихся к уму. Ямвлих [136] ввел в плотиновскую иерархию дифференциацию основных онтологических и эйдетических рядов, представленных богами, ангелами, демонами, героями и т. д. Если у Плотина мы видим главную триаду Начал – Единое, Ум и Душу, то у Ямвлиха возникают многоступенчатые эйдетические ряды, отделяющие людей от Мировой Души и умозрительных областей Ума. Ямвлиху же принадлежит практика комментирования диалогов Платона в эзотерическом ключе.
135
В этическом учении средних платоников центральной идеей провозглашалась цель уподобиться божественному.
136
Ямвлих также систематизирует метод комментария на диалоги Платона, вводит разделение на различные типы толкований: этическое, логическое, космологическое, физическое, богословское. Именно его метод ляжет в основу комментирования у Прокла. Он выделяет среди двенадцати платоновских диалогов два цикла (т. н. «Канон Ямвлиха»): в первый цикл входили диалоги, затрагивающие этические, логические, физические проблемы, во второй – самые сложные платоновские диалоги, которые изучались в неоплатонических школах на последних стадиях обучения («Тимей», «Парменид» – диалоги, касающиеся теологических и космологических проблем). Влияние Ямвлиха на афинскую школу неоплатонизма чрезвычайно велико, вплоть до того, что его искусство толкования будет перенято позднее византийскими авторами (такими, как Михаил Пселл).
Политический и религиозный контекст формирования философии Прокла
Для точной реконструкции политической философии Прокла необходимо уделить внимание тому политическому и религиозному контексту, в котором он существовал, мыслил и работал.
С политической точки зрения, время Прокла очень насыщенно: философ был свидетелем разрушения западных границ Римской Империи, великого переселения народов, вторжения гуннов, падения Рима, сначала от руки визиготов (410), затем вандалов (455), и конца существования Западной империи (476). Один из избранных посетителей школы Прокла, Антемей, патриций из Византии, был некоторое время Императором Запада, позднее он был убит.
Время Прокла – время масштабных перемен: закрытия языческих храмов (395, 399, 435 гг. н. э.), уничтожения языческой религии (языческие ритуалы частично подвергаются запрету именем восточных римских Императоров) и окончательного (подчас принудительного) перехода ромеев к христианству. Христиане убивают Гипатию (наставницу целой плеяды платоников), ожесточаются против язычников. Из Парфенона была изъята знаменитая статуя Афины работы Фидия, что в окружении Прокла было воспринято как кощунство.