Эсхатологический оптимизм. Философские размышления
Шрифт:
В связи с таким политическим положением Прокл не может выражать свою политическую философию эксплицитно и открыто, и тем более пытаться воплотить ее напрямую. И тем не менее ученик Прокла Марин оставил нам свидетельства о том, что Прокл «и сам иногда подавал политические советы: он присутствовал в городских собраниях, высказывая разумные мнения, он разговаривал о справедливости с правителями и свободою своего философского слова не просто убеждал, а чуть ли не заставлял их воздавать каждому по заслугам» [143] .
143
Марин. Прокл, или О счастье. Пер. М. Л. Гаспарова / Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых
Но в полном смысле последней возможностью воплощать свою политическую философию на деле для неоплатоников-язычников было краткое правление Императора Юлиана Отступника, который сам был и неоплатоником и язычником, воспитанником школы Пергамского неоплатонизма. Юлиан Отступник предпринял попытку реорганизации Империи как раз на принципах политического платонизма в его языческой версии, но после его гибели эта перспектива стала неосуществимой. Прокл естественным образом должен был бы разделять политические взгляды, созвучные идеям Юлиана Отступника, но в его время выражать их открыто было уже невозможно.
Прокл же был той фигурой, которая в условиях распространения новой христианской религии защищала прежние устои: революционер-консерватор. В статье «Антихристианские жалобы Прокла: теологическое игнорирование» [144] Ф. Хофманн говорил о намеренном игнорировании Проклом в его работах христианской теологии: [неоплатоники] считали христиан необразованной толпой – ??????, подчиняющейся своим страстям и игнорирующей подлинное бытие» [145] .
144
Hofmann Ph. Un grief antichretien chez Proclus: l’ignorance en theologie // Perrot A. (ed.) Les chretiens et l’hellenisme: identites religieuses et culture grecque dans l’Antiquite tardive. – Paris: Ed. Rue d’Ulm, Presses de l’Ecole normale superieure, 2012. – P. 161–197.
145
Hofmann Ph. Un grief antichretien chez Proclus: l’ignorance en theologie. P. 162.
У Дамаския в работе «Жизнь Исидора» [146] можно встретить философию истории, где в истории выделяются три человеческих эпохи, характеризующиеся частью души, которая доминирует в данную эпоху, и правящим политическим режимом (воспроизведение толкования политических циклов Платона). «Золотой век» Дамаский видит в веке Гесиода, называя также эту эпоху «жизнью под покровительством/правительством Кроноса» – мистическое время, в котором доминирует разум. Далее следует век войн и битв, завоеваний (здесь правит фюмос – ярость – Д.П.). И наконец, возникает христианская Империя, в который преобладают страсти (????????) и изнеженность (?????), где вокруг только трусость, воровство, жадность и раболепие. Такую жизнь и ведут сегодня люди, погруженные в мир становления» [147] .
146
Damascios. La vie d’Isidore ou Histoire de la philosophie/ Damascios. Commentaire sur le Parmenide. Proclus le Philosophe. Suivi d’une traduction de La Vie d’Isidore ou Histoire de la philosophie de Damascius. Paris: E. Leroux. 3 vol.: 1900–1903.
147
Hofmann Ph. Un grief antichretien chez Proclus: l’ignorance en theologie.
Оценка своего времени Дамаскием, учеником и наследником Прокла во главе Афинской Академии, скорее всего разделялась и самим Проклом. Неоплатоническое видение мира было основано на вечности, тогда как христианское – на истории. Остроту полемики неоплатоников-христиан и неоплатоников-язычников можно почувствовать на примере трактата христианского философа Иоанна Филопона, направленного как раз против Прокла и критикующего неоплатоническую
148
Philoponus. Against Proclus’ On the eternity of the world. Ithaca: Cornell University Press, 2005.
Особенность (нео)платонического отношения к политике. Есть ли политическая философия в неоплатонической традиции?
«Потому как государство есть человек в большом варианте и человек есть государство в маленьком формате»
Вспомним слова Ницше о Платоне как о радикальном революционере – о том, кто преодолевает классическое греческое понимание идеального гражданина: философ становится выше религиозности, созерцая идею Блага напрямую. Это довольно тесно перекликается с моделью платоновской теологии Прокла, где боги занимают низшее положение в мировой иерархии. Напомню, что в систематизации Фестюжьера, мировая иерархия выглядит следующим образом:
149
Nietzsche F. Introduction a l’etude des dialogues de Platon. – пер. авторский.
• сверхсущее (в котором есть два начала: предел и беспредельное),
• умопостигаемое (бытие, жизнь, ум),
• промежуточное (умопостигаемо-мыслящее: занебесное, небесное, поднебесное),
• мыслящее (Кронос, Рея, Зевс),
• боги (божественные вожди, отрешенные, внутрикосмические).
Плотин ставит формы выше богов. Боги являются лишь созерцателями абсолютно идеальных форм (поэтому теургия становится возможной: человек становится богом, претерпевая мистическое переживание, становясь философом).
«Будучи вынесен на Его берег волной ума, поднявшись до духовного мира на гребне прибоя, сразу начинаешь видеть, не понимая, каким образом; но зрение, приблизившись к свету, не позволяет различить на свету предмет, который светом не является. Нет, тогда виден только сам свет. Там нет отдельно предмета, доступного зрению, и света, позволяющего его видеть, как нет там отдельно ума и предмета, о котором думаешь. Но есть сам чистый свет, из которого позже родятся эти противоположности» [150] .
150
Плотин. Эннеада VI. 7, 36, l7. Цит. по Адо П. Плотин или простота взгляда. М.: Греко-латинский кабинет Ю.А.Шичалина, 1991. С. 67–68.
Бог-Демиург в «Тимее» творит мир по образцам мира идей, занимает промежуточное положение между миром чувственном и миром умопостигаемым – так действует и философ, устанавливая справедливость в государстве. Это довольно революционная концепция для древнегреческого общества. Постановка над богами иной сущности, превышающей их (вспомним и претензию, некорректно выдвинутую Сократу – его обвинили в том, что он не верит в богов, но он не почитал богов данного полиса!) – мышление над-религиозное, философское.
В диалоге «Государство» Платона выстраивается неклассическая психологическая и политическая философия. Типы души сравниваются с типами государственного устройства, из которых разворачиваются разные концепции счастья. Цель всякого человека – и правителя, и подчиненного – выстраивание справедливого государства, сообразного с онтологической иерархией в мире. Именно эту концепцию интерпретации политики и души как проявления онтологической оси развивает в комментариях на диалоги Платона Прокл Диадох.