Если у вас нет духовника. Ответы на вопросы
Шрифт:
Как понять слова Господа о пяти хлебах, которыми он накормил пять тысяч собравшихся?
Как понять слова из Евангелия от Марка,
глава 8, абзацы 19-21? Елена.
Христос в данном случае указывает своим ученикам на своё божественное могущество: мол, вот, я насытил вас и ещё тысячи людей чудесным образом, и с избытком, и могу дать вам любой земной достаток, так что ж вы всё продолжаете сомневаться и надеяться на вещи суетные и ложные, на человеческую праведность, на закваску фарисейскую? Дело ещё и в том, что в контексте израильской истории того времени были сильны революционные настроения, направленные против имперской языческой власти, которой были подчинены в том числе все области Палестины. Ожидания ниспровержения Рима совпадали в сознании израильтян с предсказаниями
Как понять евангельскую притчу
о пшенице и плевелах?
Здравствуйте, батюшка! В Новом Завете (Евангелие от Матфея, гл. 13, ст. 24-30) рассказывается, как некий человек посеял на своём поле хорошие семена пшеницы, а его враг на том же поле разбросал ночью семена сорняков. Когда поле зазеленело, рабы сказали, что вместе с пшеницей взошли и плевелы - сорняки, и предложили выдернуть их. Хозяин решил иначе: "нет, чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы; оставьте вместе расти то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою". Что подразумевается под плевелами? Если это грехи человеческие в душе его, то лучше бы уничтожить их сразу, как только взошли. Если это люди неправедные, то ведь они посеяны врагом человеческим. Как плевелы могут стать пшеницей? Не от него зависит. Или я совсем неправильно понимаю? Елена.
Уважаемая Елена! Евангельский рассказ о пшенице и плевелах имеет жанр и форму притчи, поэтому и должен пониматься иносказательно и допускает определённые толкования. То есть можно говорить и о том, что речь идет о грехах в душе отдельного человека, и о проявлениях зла внутри всего человечества. Действительно, о своем творении Сам Бог свидетельствует, что всё "хорошо весьма" (Быт 1:31), но по причине падения части ангелов и отпадения от Бога наших прародителей Адама и Евы добро в этом мире соседствует со злом, а то и в какой-то степени всё перемешано. При этом Бог не попустительствует злу, но долготерпит, даровав нам возможность спасения и очищения от зла ценой своей богочеловеческой крови, истекшей с Голгофского Креста. То есть, Бог даёт определённую свободу к развитию человеческой истории, далеко не всегда прямо пресекая то или иное зло, а до того времени, пока сама эта история не исчерпает себя и не закончится Вторым Пришествием Господа Нашего Иисуса Христа с силою и славою великою, Всеобщим Воскресением из мертвых, Страшным Судом и Новой землёй и Новым Небом, где уже не будет страданий и смерти. Собственно, это и будет окончательным отделением пшеницы от плевел, добра от зла. То же самое можно сказать и о жизни отдельного человека, где, как сказал классик, "диавол с Богом борется, и поле этой битвы - сердце человека". Господь даёт свободу каждой человеческой личности развиваться в определённой направленности - добра или зла, но когда человек умирает, то совершается частный суд Божий (до времени Всеобщего Суда), и тогда пшеница добра в самом человеке должна быть отделена от плевел зла, то есть если направленность к добру делает человека способным к общению с Богом, то спасаемый входит в это общение, если же возобладает привязанность ко злу, то, увы, тогда человек лишает себя спасительного общения с Богом, что в каком-то смысле оставляет погибающего среди "плевел". Всё вышеизложенное здесь, разумеется, есть некая схема, но в целом данное толкование соответствует основным нравственным императивам Нового Завета.
Как понять притчу
о пшеничном зерне?
"Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрёт, то останется одно; а если умрёт, то принесёт много плода". Объясните, пожалуйста, смысл высказывания. Сергий.
Здесь для понимания закономерностей духовной жизни Христос приводит аналогию с земледелием. Действительно, зерно, попадая в землю (в пашню), как правило, прорастает и даёт росток, затем колос. Очевидно, что в результате этого самого единичного зерна уже нет. В своей изначальной форме оно умерло, изменилось, дав жизнь новой более богатой форме - пшеничному колосу, в котором уже много зёрен. Так и человек в своей эгоцентричной замкнутости должен умереть для греха и прорасти в жизнь новую, вечную, войти в Царство Небесное, раскрывшись в общении с Богом во многих новых, уже свободных от гордостной самозамкнутости качествах. О чём-то похожем Христос говорит следующими словами: "Любящий душу свою погубит её;
Что означают слова Евангелия: "Просите, и дано будет вам"?
Здравствуйте, батюшка. В Евангелии сказано: "Просите, и дано будет вам; ищите и найдёте; стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, ищущий находит и стучащему отворят". Я вот работала в одном месте всего месяц и ушла, потому что у меня в работе было много ошибок. Означают ли слова Евангелия, что Господь может послать мне работу в этом году или это произойдёт, когда Господу будет угодно? Екатерина.
Уважаемая Екатерина! Думаю, Вам должна быть известна и такая пословица: "На Бога надейся, а сам не плошай!" Да, "всякий просящий получает", но тогда, когда это просимое соответствует воле Божией! А какова воля Божия обо всех нас? Чтобы мы спаслись для жизни вечной, вошли в Царство Небесное. Поэтому вся наша земная жизнь не есть полигон для испытания евангельских слов (мол, вот прошу у Бога новую стиральную машину, чтобы проверить: получу или не получу?), но поприще для стяжания благодати от Бога, мирного духа, избавления от греха. Этого, в первую очередь, и нужно у Бога просить. Что касается обыденных земных дел, то помощи в их осуществлении тоже просить не грех, но при этом надо не забывать прилагать элементарные усилия, делать то, что от нас напрямую зависит, а не сидеть, сложа руки, ожидая, когда Бог за нас нашу же работу проделает. Простите, если в моих словах может показаться некая ирония: на самом деле я вполне серьёзно это говорю. Помощи Божией Вам и спасения!
Что означают слова Евангелия: "Кому мало дано, и последнее отнимется"?
В Евангелии я нашла такие слова: "Кому мало дано, и последнее отнимется". Что это значит?
Обратимся к более точной цитате. Христос говорит: "Итак, наблюдайте, как вы слушаете: ибо, кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь" (Лк 8:18). В контексте данного евангельского эпизода эти слова, произнесённые вскоре после притчи о сеятеле, означают, что человек, действительно воспринимающий Слово Божие, имеет возможность спасения, которое осуществляется через восприятие и умножение в нём благодати. Это и значит, что семя Слова "упало на добрую землю и, взойдя, принесло плод сторичный" (Лк 8:8). Если же евангельская проповедь не воспринимается или не даёт никакого плода, нет покаяния, изменения жизни, обретения благодати, то человек рискует в перспективе вечности остаться, как говорят, у разбитого корыта.
Не имея навыка общения с Богом, не имея благодати, при переходе в иной мир, он лишается всего того, чем привык пользоваться в земной жизни, что привык считать своим, живя так, словно впереди у него вечность и всё это всегда будет с ним. На деле же, расставаясь со всем привычным земным, человек после смерти обретает то, что является средоточием его внутренней, сердечной жизни. Кто имеет веру и упование на Бога, у того в вечности это будет приумножено даром жизни с Богом, даром Царства Небесного. А кто веры не имеет, тот рискует лишиться всего земного, что привык иметь, но и Царства Небесного не приобрести, поскольку он внутренне чужд Богу.
В другом эпизоде Евангелия, после притчи о талантах, мы находим похожие слова: "Ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет" (Мф 25:29; Лк19. 26). Вспомним, что речь здесь идёт о рабах, которым господин, отправляясь в чужую страну, поручил своё имение. Приумножившие количество талантов заслужили похвалу: "...добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего" (Мф 25:23). Нерадивый же раб, который закопал данный ему талант, не приумножив его, подвергся наказанию: "Итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов" (Мф 25:28-30).
По толкованиям святых отцов, под талантами можно разуметь дар благодати, который должен быть приумножен в человеке покаянием и доброделанием. Тогда истинно верный в малом может войти в радость вечную, уготованную Богом любящим Его (1 Кор 2:9). Заметим, что притча о талантах следует за притчей о десяти девах - пяти мудрых, встретивших жениха с зажжёнными светильниками, и пяти неразумных, которым по их нерадению не хватило елея. Согласно святоотеческому толкованию, елей означает благодать Святого Духа. То есть в евангельском притчевом контексте елей и таланты (самая великая ценность, какую только может иметь человек; то, что не должно истощаться или должно быть приумножено) символизируют дар Божий, дар благодати. И стяжание этого дара является главной целью духовной жизни и залогом вхождения в жизнь вечную.