Этика. Учебно-методическое пособие
Шрифт:
помощью чего-то внешнего. В этом объяснении есть рациональное зерно, так
как человек в принципе осознает сам себя через взгляд со стороны. И не
случайно сам термин «совесть» происходит этимологически от понятия «со-
видения», т.е. наблюдения за поведением кем-то невидимо, но ощутимо
присутствующим. Однако уже в монотеистических религиях, где сохраняется
представление о божественных заповедях как основном содержании должного,
преодолевается взгляд о совести как постоянном
внешнем наблюдении со стороны божества. Это позволяет взглянуть на совесть
совсем с другой стороны. В данной логике рассуждения она может быть
представлена как некоторое средство контроля поведения, которое человек
заинтересованно формирует в связи с самостоятельной психотерапевтической
практикой, направленной на то, чтобы избежать впадения во грех. По существу
то же понимание совести может быть развито на основе нерелигиозной точки
зрения. При нерелигиозном подходе к этике меняется не само представление о
необходимости совести, не осознание того, что она представляет собой
контрольный механизм поведения, а то, что в качестве авторитетного
источника требования берется уже не Бог, не некоторая трансцендентная сила,
а значимое мнение других людей. Причем мнение, основанное не просто на
собственном предположении о том, что другие люди прореагируют на мое
поведение таким-то и таким образом, а основанное на ожидаемой реакции,
подтвержденной фактом существования в обществе некоторой социальной
нормы. Выдающемуся австрийскому психиатру В. Франклу в феноменологии
совести удалось усмотреть особые проявления психических функций. В
соответствии с теоретическими позициями ученого, системообразующим
фактором человеческой жизни является ее смысл, процессу же нахождения
смыслов человеку помогает совесть. Именно поэтому В. Франкл именует
совесть органом смысла, с помощью которого субъект получает способность
обнаруживать личностную значимость каждой переживаемой ситуации. При
этом совесть нередко помогает человеку найти даже такой смысл, который
может противоречить сложившимся ценностям. С концептуальных позиций
В. Франкла совесть обеспечивает лишь некоторые теоретические ориентиры,
позволяющие личности легче находить наиболее достойное место приложения
своим продуктивным возможностям. И тем не менее повседневная жизненная
практика изобилует примерами того, как при определенных обстоятельствах
чисто теоретические понятийные оценки совести становятся мощными,
практически
действенными
стимулами,
способными
противостоять
труднейшим обстоятельствам реальной
Совесть – еще более личностный и сильный внутренний голос
нравственного действия, способность к активному самосознанию, самооценке
24
личного отношения к окружающему, к действующим в обществе нравственным
нормам. Она помогает определять соответствие индивидуального поведения
личности высшим моральным предписаниям. Совесть – это сознание и чувство
моральной ответственности человека за свое поведение, служащие ему
руководством в выборе поступков и источником линии жизненного поведения.
Именно поэтому совесть действует в качестве внутреннего регулятора.
Таким образом, совесть проявляет себя как:
a. побудитель, направляющий нас на соблюдение нравственных требований,
создающий положительную психологическую установку;
b. запрещающий фактор, заранее осуждающий нас за предполагаемый выбор,
за намечаемое поведение;
c. корректирующий фактор во время действия;
d. оценивающий фактор, содержащий в себе моральную оценку наших
поступков
Основные «свойства» совести
1. «Интимный» характер совести. В разговоре с собственной совестью
человек как бы стоит лицом к лицу с самим собой и поэтому имеет возможность
(или вынужден) быть предельно откровенным. Можно обмануть других, но
обмануть собственную совесть невозможно: это «свидетель, который всегда с
тобою».
2. Относительность совести как средства самооценки. В самооценке,
производимой совестью, проявляется способность к моральному компромиссу
или бескомпромиссность личности. Поэтому нельзя целиком полагаться на
совесть, она может быть снисходительной. Ее нельзя обмануть, но можно
«уговорить», «усыпить», найти себе оправдание – «так сложились
обстоятельства». Но ведь обстоятельства ставят нас перед выбором. Критерием
же выбора должна служит совесть.
3. Совесть как стыд за совершенное, как форма раскаяния. В этом
качестве совесть являет себя в одном из наиболее жестоких своих обличий: она
выступает как угрызения совести, муки совести – осознание своей виновности,
осмысление безнравственности совершенных действий. Мера переживаний,