Этика. Учебно-методическое пособие
Шрифт:
благ. В зависимости от понимания того, какой должна быть справедливость,
28
полагаются одинаковые обязанности (одинаковое отношение к некоторым
правилам поведения) для всех лиц и уравнительное распределение или разные
обязанности для разных лиц (например, дифференцированный уровень
ответственности при выполнении разных работ) и дифференцированное
распределение. Справедливость, по мнению Д. Ролза, первая добродетель
общественных
Так в древнеиндийской философии существовало учение о «рите» –
порядке вещей и незыблемом мировом законе справедливости, который
определяет место всему существующему. В древнекитайской философии роль
мирового закона и справедливости играет «дао» – естественный текучий
порядок вещей. Первая фундаментальная концепция справедливости как
социального явления была высказана Платоном. Правовые аспекты понятия
справедливости были разработаны уже в Древнем Риме.
Христианство учит верующих тому, что Бог не только всемогущ и
всеблаг, но и справедлив. Его справедливость – высшая сила, он всем воздает
по заслугам.
Эта категория была основополагающей для таких мыслителей, как
Дж. Локк, Д. Юм, Г. Спенсер, П. Кропоткин.
Так, у Платона в «Государстве» справедливость дороже всякого золота, а
несправедливость – это величайшее зло, какое только может в себе содержать
душа, а справедливость – это величайшее благо. «Только те люди любезны
богам, которым ненавистна несправедливость», – говорит Демокрит. Уже в
античности считалось, что справедливым может быть как отдельный человек,
так и государство (и соответственно, несправедливым). Аристотель верно
обратил внимание на то, что справедливость выражает не какую-то одну
добродетель, а охватывает их все. Он говорил, что «...правосудность
(справедливость)
есть
полная
добродетель, (взятая),
однако,
не
безотносительно, но в отношении к другому (лицу). Поэтому правосудность
часто кажется величайшей из добродетелей, и ей дивятся больше, чем «свету
вечерней и утренней звезды»11.
П. Кропоткин
справедливость
связывает
со
стремлением
к
восстановлению нарушенной из-за неправильных действий гармонии целого.
Первобытные дикари и более цивилизованные народы по сию пору понимают
под словами «правда», «справедливость» восстановление нарушенного
равновесия 12.
Аристотель стал тем мыслителем, который заговорил о справедливости
как соразмерности. В его концепции различается «распределительная» и
«уравнительная» справедливость. «...Распределительное
согласны, должно учитывать известное достоинство»13.
Уравнительное
право
фактически
означает,
что
соблюдается
эквивалентный обмен моральными качествами, что правила, одинаковые для
11 Аристотель. Сочинение: В 4 т. Т. 4. – С. 147.
12 Кропоткин П.А. Этика. – М., 1991. – С. 75.
13 Аристотель. Там же. – С.151.
29
всех, должны всеми обязательно выполняться. «Ведь безразлично, кто у кого
украл – добрый у дурного или дурной у доброго – и кто сотворил блуд –
добрый или дурной; но если один поступает неправосудно, а другой терпит
неправосудие и один причинил вред, а другому он причинен, то закон
учитывает разницу только с точки зрения вреда, с людьми же он обращается
как с равными».
По мере того, как индивидуализация личности осознается в качестве все
большей и большей ценности, в идеях справедливости также отражаются
условия личного бытия, необходимые для индивидуального самовыражения. В
этой связи уже само общество подвергается оценке с точки зрения того,
насколько оно защищает индивидуальные права личности и насколько оно дает
возможность для самореализации каждого человека.
Однако возможность самореализации каждого всегда соотносится с
понятием справедливости и с интересами всех, с исходной идеей сохранения
целостности и приумножения принадлежащего всем богатства. В силу этого
категория «справедливость» показывает – до какой степени допустима
индивидуализация, превращение удовлетворения личного интереса в
единственный критерий ориентации поведения всегда оценивается в
нравственном сознании как несправедливое, как эгоизм. Совершенно другая
концепция справедливости (тяготеющая к морали, а не к праву) – в марксизме,
социально-политическом учении, возникшем на почве социального утопизма,
критического анализа политической экономии капитализма, а также
моралистических идей о всеобщем равенстве и счастье. Идея равенства –
моральная идея, присущая многим религиозным и эсхатологическим
концепциям. К. Маркс полагал, что можно создать такое общество, где не будет
насилия, преступлений, войны. Он считал, что для этого надо создать
«гуманные» условия для творческого труда как способа самореализации
личности. Эта теория во многом связана с концепцией «трудового воспитания»