Эволюционизм. Том первый: История природы и общая теория эволюции
Шрифт:
Люди не умеют правильно питаться, дышать, двигаться, отдыхать, общаться, наслаждаться, творить собственную жизнь. Всему этому может научиться только регулярно совершенствующийся человек. Мобилизовать людей на постоянное творческое самосовершенствование, сотворение более совершенного человека, наделение человека способностью творца гуманной эволюции может только научная вера, основанная на эволюционно-гуманистическом мировоззрении. Без этой веры, без этого мировоззрения и без этого самосовершенствования человеческая цивилизация останется наполненной варварством, жестокостью, враждебностью людей друг к другу, а человеческая жизнь – пребудет неполноценной, бесцветной, рабски зависимой от случайных обстоятельств. Политическими и экономическими реформами можно сделать жизнь массы людей более свободной и зажиточной, но невозможно сделать её более гуманной и счастливой. Этого может добиться только сам человек, своими собственными усилиями,
И наркомания, и пьянство, и страсть к безудержной наживе, порождающая разнообразные преступления, и тяготение к беззаконному насилию, и прочие смертные «грехи» людей цивилизованных обществ – суть соблазны, которые невозможно подавить деятельностью силовых структур и увещеваниями традиционных религий с их обращением к «карающей деснице» потусторонних, запредельных для человека иллюзорных могущественных сил. В своей реальной жизни люди не находят свидетельств о вмешательстве этих сил, и даже самая неистовая вера в них и сверхмобилизация, даруемая этой верой, на протяжении тысячелетий не только не спасала человечество от этих пороков, но и нередко только умножала их распространением религиозной нетерпимости. Даже рост свободы в условиях современной демократии, снижая возможности для порабощения одних социальных групп другими, открывает, к сожалению, новые возможности для злоупотребления свободой.
Только регулярное самосовершенствование и взаимопомощь в самосозидании миллионов людей, мобилизуемых научной верой, может способствовать гуманному перерождению человека, а соответственно и постепенному преодолению этих болезней цивилизации через самооздоровление и усовершенствование тела и духа человека. Могущественные силы, способствующие этому, находятся не за облаками, научная вера помогает взращивать и формировать их в самом себе. Здоровый телом и духом человек, потративший годы и годы на повышение уровня своего здоровья и создавший колоссальными вложениями труда изумительные самоощущения внутренней гармонии, с презрением воспринимает соблазны искусственного кайфа, как и других неестественных средств удовлетворения потребностей.
Для этого люди должны научиться объединяться, чтобы помогать друг другу на длинном и трудном пути самосовершенствования. Объединить их может только научная вера и развитие науки о способах, методах и формах человеческого усовершенствования. Пока стремление к постоянному совершенствованию не найдёт отзвук в сердцах миллионов людей и не охватит творческие элиты различных обществ, извечная мечта людей о гуманном и справедливом общественном устройстве останется только мечтой. Страшным искажением этой мечты и чудовищным религиозно-утопическим извращением научной веры была идеология коммунистического тоталитаризма.
В современном мире происходит сложный и мучительный переход от соперничества военно-мобилизационных структур, доминировавших в государственно-политической жизни человеческих цивилизованных обществ и вызывавших бесчисленные военные конфликты, к конкуренции экономико-мобилизационных структур, составляющих ныне основу геополитической мощи государств. Этот переход вызывает надежды на мир без войн, без диктаторско-бюрократических режимов, с глобальным распространением гражданской самоорганизации и партнёрскими отношениями государств с гражданскими сообществами людей. Но сама возможность оправдания этих надежд зависит, на наш взгляд, от распространения научно-гуманистического мировоззрения и веры, основанной на знании, от способности людей преодолеть нынешний кризис культуры и перейти к творческому образу жизни, связанному с постоянным самоусовершенствованием. Настоящая книга является «первой ласточкой», несущей в клюве ожидания грядущей весны. Чтобы лучше жить в этом мире, нужно хорошо его знать, знать, откуда всё произошло и каким образом эволюционирует. В этом – залог грядущих глобальных перемен.
Процесс региональной экономической интеграции уже идет практически на всех континентах земного шара, подготавливая процессы политической, правовой и культурной интеграции разных стран, а параллельно – и создания предпосылок для всемирной интеграции. Автор книги надеется, что хотя бы некоторые мировоззренческие аспекты философской системы универсального эволюционизма и научное обоснованной веры будут через определенный промежуток времени использованы для создания духовной, культурно-мировоззренческой основы всемирной международной интеграции и образования на нашей планете единого общечеловеческого Дома. Реальное осуществление подобный тип интеграции нашел в современном Европейском Союзе.
Аналогичным образом философия универсального эволюционизма и строящаяся на ее основе общая теория эволюции может послужить духовно-мировоззренческой основой интеграции науки, синтеза знания, ныне подверженного хаотическому рассеянию в постоянно специализирующейся, дифференцирующейся и невероятно усложнившейся
Соответственно встает вопрос о возрождении классического типа интеграции знания, о восстановлении роли философского знания в синтезе знаний и интеграции наук. Формулировка философских основ общей теории эволюции связана с обобщением знаний, полученных в самых различных науках, наполняющихся в наше время всё более разнообразным эволюционным содержанием. Объяснительная сила любой теории в любой науке напрямую зависит от того, насколько полно она вскрывает эволюцию изучаемых ею феноменов и окружающей их среды. Ибо именно эволюция есть причина причин всякого бытия. Хорошо известна интегрирующая и эвристическая роль в науке общих теорий – общей теории относительности Эйнштейна в физике и космологии, попыток создания единой теории поля в физике, периодической системы элементов Менделеева в химии, общей теории систем Берталланфи, синтетической теории эволюции в биологии и т. д. Тем более важной может оказаться попытка найти общие тенденции и сформулировать основные положения общей теории эволюции как общенаучного и мировоззренческого фактора всеобщей интеграции знания. Создание философских подходов к общей теории эволюции облегчается современными успехами самых различных наук, которые, несмотря на фрагментарность и гипотетичность многих комплексов сведений о своих объектах всё полнее раскрывают течение эволюции в своих областях знания, воспроизводят историю Метагалактики, астрономических объектов, планеты Земля, растительного и животного мира, человека, его сознания и психики, языковых структур, науки, искусства, наконец, человеческого общества и всех его многообразных институтов и структур.
Универсальный эволюционизм как система философского мышления, базирующаяся на результатах изучения эволюционных процессов во всей системе наук, стремится выявить общие закономерности этих процессов, их предпосылки в общекосмическом эволюционном процессе. Разумеется, это не означает, что закономерности социальной эволюции сводятся к биологическим, те к химическим, затем к физическим и т. д. Система универсального эволюционизма как философская основа общей теории эволюции стала возможной благодаря выявлению на основе анализа самых различных эволюционных процессов особых структур, внутреннее устройство которых связывает окружающую материю, приводит в ней к определённой организации движения, упорядочивает эту организацию «по образу и подобию» таких структур. Подобные структуры получили в теории универсального эволюционизма название мобилизационных. Мобилизационные структуры, приобретая на основе самых разнообразных воздействий определенную упорядоченность, поглощают энергию этих воздействий, а затем используют эту энергию, мобилизуют внешние и внутренние энергетические, материально-вещественные и информационные ресурсы для преобразования окружающей их материи, выстраивания её в приобретённом ими порядке. Они производят эволюционную работу, способную приносить эволюционную прибыль, и именно этим объясняется прогресс.
Формирование различных типов таких структур спонтанно происходит и в разнообразных космических процессах, и в физических телах, и в химических соединениях, и в живых организмах, и в человеческих сообществах. Являясь важнейшим условием образования порядка из беспорядка, космоса из хаоса, эти структуры и их взаимодействия выступают в качестве важнейшего фактора космической эволюции и всех её многообразных форм и видов, в том числе и социальной эволюции.
Мобилизационный фактор как движущая сила прогрессивной эволюции представляет собой недостающее звено теории эволюции, без учета которого неполным и неточным оказывается любое объяснение эволюционных процессов. Это позитивный фактор, сообщающий определённую направленность естественному отбору. На его основе которого необходимо серьёзно корректировать общепринятые в настоящее время представления о биологической эволюции, в соответствии с которыми возникновение новых признаков происходит на основе случайных мутаций генетического аппарата, а творческий характер естественного отбора сводится к концентрации полезных генных частот в популяциях безотносительно к характеру и содержанию биологической работы, производимой самими организациями. Мобилизационизм как центральная концепция универсального эволюционизма – это ключ к более полному объяснению эволюционных процессов в живой природе через анализ формирования и функционирования мобилизационных структур и их постоянной конкуренции не только за выживание и шанс приобрести потомство, но и за оптимизацию жизнедеятельности.