Эволюция жизни. Путь от Богочеловека к человеку
Шрифт:
Синедрион выталкивал апостола Павла как тайного служителя дьявола, но он, крестившись Святым Духом из НЛО, к этому времени стал самым грамотным и самым преданным Иисусу Христу апостолом из всех апостолов, которые находились в Иерусалиме и олицетворяли собой Первоапостольскую церковь. Нет смысла полностью пересказывать тяжелый двадцатилетний путь служения апостола Павла Иисусу Христу. Это служение началось примерно в 44 году и закончилось в 64 году убийством апостола Павла в Риме. Отмечу лишь некоторые обстоятельства для понимания духовной сущности эллинского христианства и его отличия от иудейского христианства. Во-первых, в течение десяти лет после воскресения Христа ни один из апостолов, оставшихся в Иерусалиме, не проповедовал в среде эллинов и даже ни разу не зашел в дом эллина. Первое общение апостола Петра и эллина произошло лишь после того, как апостол Павел вместе с «наблюдающим» Варнавой был отправлен к себе на родину, в синагоги Карса. Лишь после этой отправки, Апостол Петр, при посещении иудейского города Кесарии был приглашен в дом «благочестивого» эллина Корнелия, и там, помимо своей воли при свидетелях свел Святой Дух на всех присутствующих эллинов. Это случилось примерно в 45 году новой эры. Во-вторых, апостол Павел в первые годы своего служения не искал встреч с эллинами-язычниками, а контактировал только с теми эллинами, которые посещали синагоги, а значит, уже частично отошли от римского многобожия. В-третьих, все проповеди апостола Павла о Христе, в синагогах провинций Рима рано или поздно заканчивались тем, что фарисеи изгоняли Павла из своей синагоги и провинции, а однажды чуть не забили до смерти. Совсем по-другому к нему относились те эллины, которые посещали синагоги из любопытства или в желании познать истинного Бога. Они прекращали посещать синагоги, избирали пресвитеров и превращались в самостоятельные эллинские церкви, которые полностью подчинялись
Подчеркну, что пожелал переделать языческих эллинов в христиан сам дух дьявола, чтобы подчинить христианских эллинов не только Первоапостольской церкви, но и Синедриону. И еще важная вещь. Кроме апостола Павла, который как полноценный гражданин Рима, имел право изредка посещать дома эллинов, другие апостолы такого права не имели. Посещение эллинского дома Корнелия и совместный прием пищи апостолом Петром, стал первым и последним случаем, когда бывший ученик Христа и апостол Первоапостольской церкви Иерусалима по доброй воле зашел в дом эллина и осквернился приемом некошерной пищи. Другие апостолы, как и сам Петр, после посещения дома Корнелия, если и бывали в других городах, то проповедовали только в синагогах, а останавливались на ночлег, исключительно в домах иудеев. Я пытался разобраться, какие из семи церквей, перечисленных в первых главах откровения Иоанна, воздвигнуты, например, апостолом Фомой Неверующим или самим апостолом Петром? Сколько не ищите, таких церквей вы не найдете. Я не исключаю, что апостолы посещали синагоги городов Ближнего Востока, в том числе синагоги Вавилона и Дамаска. О Вавилоне упоминается в послании апостола Петра, как городе, где проповедовал Слово Божие его сын Марк. Но, не только в окрестностях Рима, но и по городам Ближнего Востока апостолы всюду были изгоняемы фарисеями, а христианами становились не иудеи, а иноплеменники, которые посещали синагоги как «прозелиты» жаждущие Бога, но не находившие, что Господь Израиля является богом всех народов Земли. Святой Дух действовал только на потомство Сифа, а настоящие фарисеи, а тем более прямые потомки Каина, вроде сынов «священнического рода» Садока или родственники и приближенные царя Ирода Антипы, оставались, совершенно глухи к апостольским проповедям, и всегда считали Христа не помощником, а лукавым врагом Господа Израиля. Если верить тем текстам, которые изложены в «Деяниях апостолов», то надо признать, что главным Крестителем и создателем семи церквей эллинского мира был единственный «тринадцатый» апостол Павел. И это понятно и абсолютно правильно с точки зрения иудейского Синедриона и духа дьявола. По слову Павла до 44 года убивали невинных людей только за то, что они верили во Христа больше, чем в Господа Израиля. Он был не только духовным, но и телесным мечем Синедриона и защитником духа дьявола. Кто же, кроме ученого фарисея и человекоубийцы Павла мог создать такие христианские общины в среде эллинов, которые бы могли быть духовным и телесным мечем против эллинского многобожия?
Больше всего опасался, что христиане под руководством Павла станут революционерами и борцами с властью, апостол Петр. Оба соборных послания Петра наполнены смирением перед мирской властью и даже полемикой с посланиями апостола Павла. Во 2-м послании, (3;16), Петр утверждает, что в посланиях Павла «есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания». Впрочем, эллинские христиане становились не такими, какими хотел их видеть Синедрион и дух дьявола, а такими, какими хотел их видеть Иисус Христос. Практическая активная деятельность апостола Павла продолжалась около 14 лет. В 58 году, когда первосвященником Синедриона был уже не Каиафа, а его зять Анания, для фарисейского Синедриона стало очевидным, что эллинские христиане готовы умереть за Христа и даже за апостола Павла, но презирают иудейские синагоги и не признают власть Синедриона. В этом же году Павел пришел в Иерусалим, чтобы сдать финансовые пожертвования эллинских церквей и отчитаться перед апостолами и Синедрионом о проделанной работе. Фарисеи, увидев Павла в Иерусалиме, дали клятву убить его и не выпустить живым из города. Формальным поводом явилось ложное обвинение, что Павел ввел в храм необрезанного эллинского христианина. Понимаете, какая духовная пропасть лежала между апостолами Христа, которым разрешалось входить внутрь Храма и эллинскими христианами, которых немедленно бы убили, если они вошли внутрь Храма. Что тут скажешь. Если фарисеи под страхом смерти запрещали заходить внутрь Храма ессееям, которые были евреями по крови и обрезанными иудеями, то, как они могли позволить войти внутрь Храма необрезанному эллину, будь он хоть трижды верующим христианином?
Если бы Синедрион не спас Павла, то его непременно убили в 58 году в Иерусалиме. Но если бы Павел был убит, то кто же кроме него, мог призвать эллинских христиан к свержению развращенного, но законно избранного императора Нерона? Эксперимент христианизации эллинов по планам дьявола должен был продолжаться двадцать лет. Но уже в 58 году, через 14 лет после зарождения эллинского христианства, члены иудейского Синедриона поняли, что добиться духовного полновластия Синедриона над народами мира с помощью эллинских христиан вряд ли удастся. Нарушить планы дьявола по революционному выступлению христианских общин, которые должны произойти в 64 году, никто не посмел, но и убить Павла, как одного из руководителей будущего восстания, тоже не решились. Его изолировали от проповеднической деятельности, арестовали и передали в город Кесарию, под наблюдение римского наместника. Четыре года, с 58 по 62 год, Павел жил в городе Кесарии, но находился не в камере, а под домашним арестом. За это время представители Синедриона дважды приезжали в Кесарию и представляли наместнику Рима доказательства, что Павел должен был выдан Синедриону и казнен, как богоотступник. Обвинения были весьма расплывчаты, к тому же Павел был полноценным гражданином Рима, и наместник Рима просто не имел законного права передать его на расправу Синедриону без осуждения судом Римского кесаря. Все эти суды были частью политической игры и частью лукавого плана будущего христианского восстания. Синедрион хотел, чтобы римляне сами отправили Павла в Рим, где бы он пострадал от беззакония кесарева суда и стал осознанным «революционером». Ведь ясно, как дважды два, что осуждение Павла судом кесаря вызвало бы возмущение эллинских христиан, и они встали на его защиту. На пути в Рим корабль потерпел крушение, но Павел верил, что все спасутся, и оказался прав. Да и как не спастись, если дух дьявола лишь пугал Павла гибелью от кораблекрушения, а сам жаждал, чтобы он прибыл в Рим и был осужден судом «кесаря». Но как мы увидим ниже, судили Павла от лица «кесаря» знатные иудеи Рима, среди которых, возможно, были и члены Сената.
По плану дьявола, после осуждения Павла, в Рим должны быть отконвоированы фарисеями и «ревнителями веры» из числа зелотов и сикариев, десятки тысяч иудейских первохристиан под предводительством апостола Петра и других апостолов Первоапостольской церкви, кроме Иакова Праведного. Под эгидой защиты апостола Павла от неправедного суда отряды христианских повстанцев должны были уничтожить императора Нерона и потребовать от Сената избрания «христианского» императора, с опорой мирской власти на христиан и духовную власть Синедриона. При этом в качестве императора был бы предложен «христианин» Ирод Антипа, ожидающий этого часа в тайной европейской ссылке. Если бы суд кесаря над апостолом Павлом состоялся, то в «Деяниях апостолов» этот факт обязательно был бы зафиксирован. Есть и второй вариант – суд кесаря над апостолом Павлом состоялся, но не нашел на нем никакой вины. Поэтому этот суд и вычеркнут из «Деяний», как несущественное событие. Но что мы имеем по этому важнейшему, заключительному этапу жизни апостола Павла в тексте «Деяний»? Мы имеем ценнейшую информацию, которая позволяет сделать тому, кто имеет глаза и уши, далекоидущие и правильные выводы. Читаем в главе 28 «Деяний», что при входе на улицы Рима, увидев встречающих «Павел возблагодарил Бога и ободрился, когда же пришли мы в Рим, то сотник передал узников военачальнику, а Павлу позволено жить особо с воином, стерегущим его», (15,16). Из этих слов ясно, что повествователем является не апостол Павел, а его «беззаконный страж» и назначен этот «тайный страж» не представителем римской власти, а Синедрионом Иудеи. Римский наместник Кесарии отправил Павла вместе с конвоем узников не как заключенного, а как свободного человека и поручил конвою охранять его в пути, и защитить, если фарисеи попытаются напасть и убить Павла, не дав ему возможности достичь Рима.
Однако Синедрион не был бы Синедрионом, если бы не взял под свой контроль это важнейшее событие человеческой истории. Видимо еще в Кесарии Синедрион приставил к Павлу своего человека и принудил Павла говорить, что этот человек является его личным охранником. Павел так и говорил. А что делать? Ведь в Кесарии Павел жил не в темнице, а на съемной квартире на свои личные средства. Город Кесария – это часть Иудеи.
Но попытка убийства все-таки была реализована совсем неожиданным способом. После кораблекрушения Павел разжигал костер, чтобы согреть спасшихся людей, и вот из пламени вышла ядовитая змея «ехидна» и впилась в руку Павла. (Деян.28;3). Любой человек от укуса такой змеи погибал на месте, но у Павла не было даже легкого воспаления. И все-таки, если бы Павел по дороге вздумал самовольно изменить маршрут и укрыться в одной, из им же созданных эллинских церквей, то представитель Синедриона и личный страж Павла, немедленно бы его ликвидировал. Кроме того, не надо большого ума, чтобы понять, что не наместник Рима, а Синедрион наложил запрет на апостольскую проповедническую деятельность Павла. Тот же апостол Петр, видимо по наущению Синедриона, заранее пытался снизить духовную силу посланий апостола Павла, когда заявил, что в его посланиях «есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают». Когда путешественники прибыли в ближайший к Риму порт, то семь дней отдыхали у местных эллинских христиан. Это время понадобилось апостолу Павлу, чтобы христианская братия направила посланника, предупредить эллинских христиан Рима, не приближаться к нему в Риме и не выражать никаких эмоций радости по поводу его прибытия в Рим или возмущения по поводу его ареста. Выше я привел фразу из «Деяний», что Павел «ободрился», когда, следуя по пути в Рим, увидел толпы римских христиан, которые молча стояли на пути следования узников и стражи, среди которых находился и апостол Павел. Павел «ободрился», потому что эллинские христиане не приблизились к нему и не спровоцировали конфликт, в результате которого Павла мог бы убить его «охранник» прямо на улице Рима. Затем арестованные передаются властям Рима, а Павел со своим «охранником» и представителем Синедриона, который был обязан следить, чтобы Павел не возобновлял своей проповеднической деятельности в среде эллинского населения и не контактировал с христианскими эллинами, поселяются отдельно, вероятно, в богатой гостинице. Еще раз уточню, что наместники Рима в городе Кесарии дважды выслушивали обвинения против Павла священников иудейского Синедриона и дважды признавали его не виновным. Римские христиане не выразили никаких эмоций и недовольства при встрече арестованного Павла, значит, и не дали повода для рассмотрения дела Павла в суде Рима, как возмутителя спокойствия или «революционера».
5. Кто судил апостола Павла в Риме?
Но обвинение Синедриона существует, а сам представитель обвинения в качестве надзирателя и контролера поселился вместе с апостолом Павлом. Кто же может судить в такой ситуации апостола Павла, и кто может убрать надзирателя Синедриона и разрешить Павлу проповедническую деятельность? Естественно, что главными судьями в этом случае должны выступить влиятельные и богатые иудеи, которые одновременно были и гражданами Рима и даже членами римского Сената. Читаем в «Деяниях», (28;17): «Через три дня Павел собрал знатнейших из Иудеев». Интересно отметить, что не иудейские римляне привели Павла на суд в одну из синагог Рима, а сам Павел пригласил их в свое жилище для рассмотрения выдвинутых против него обвинений Синедриона. Мы никогда не узнаем подробностей того, что говорил Павел, и какие обвинения были выдвинуты против Павла в обвинительном протоколе Синедриона. В «Деяниях» зафиксировано, что в свое оправдание Павел заявил, что он «не сделал ничего против народа или отеческих обычаев». И знатных иудеев Рима он собрал «не с тем, чтобы обвинить в чем-либо мой народ». Однако из этого выступления Павла становится ясно, что он просил знатных иудеев Рима отменить решение Синедриона и разрешить ему проповедническую апостольскую деятельность. В чем тонкость ситуации? Тонкость в том, что знатные иудеи, приглашенные Павлом, были почетными гражданами Римской империи и олицетворяли собой гражданскую и судебную власть Рима. Они были богатыми олигархами, финансистами, владельцами римской недвижимости, они входили в управляющую элиту и даже были членами Сената. Если бы они не нашли никакой вины на Павле, который тоже являлся гражданином Римской империи, то Синедрион был бы обязан отозвать своего надзирателя, и Павел получил бы право продолжить апостольскую деятельность. Но в том-то и дело, что для верующих иудеев духовная и религиозная власть Синедриона выше любой гражданской власти и выше гражданских законов того государства, гражданами которого они являются.
Этот духовный закон действовал во времена первой Римской империи, действует он и в наше время. Я и не сомневаюсь в его правильности и справедливости, потому что иначе еврейские анклавы рассеяния давно бы погибли по одиночке. Более того, я не сомневаюсь и в том, что знатные иудеи и почетные граждане Рима получили по поводу дальнейшей судьбы апостола Павла письменные инструкции Синедриона. Как раз отрицание в текстах «Деяний» наличия таких инструкций и указывает на их существование. По вышеизложенным причинам знатные иудейские граждане Рима, имеющие право и власть, снять обвинения с апостола Павла, как с гражданина Рима, не имели права снять с него обвинения Синедриона. Синедрион является высшим духовным органом и земным заместителем Господа Израиля, и решение Синедриона по поводу иудея Павла, не может быть оспорено или отменено ни отдельным иудеем, ни влиятельной группой иудеев, независимо от того, гражданами какого государства, является эта влиятельная группа иудеев. Если читатели поняли мои рассуждения, а никаких трудностей в понимании этих обстоятельств я не вижу, то пойдем дальше. Итак, знатные иудеи не отменили в 62 году новой эры, и не могли отменить смертного приговора Синедриона по поводу иудея Павла, как и не могли удалить от него надзирателя Синедриона. Это и был главный суд римлян над апостолом Павлом, но только судьями были религиозные иудеи, которые были фарисеями и саддукеями, каким был и сам Павел всего 18 лет тому назад. Не сказав ни да ни нет, знатные иудеи удалились, предложив Павлу прочитать для их узкого круга прямо в гостинице ряд проповедей, разъясняющих суть христианского учения. Эти лекции продолжались много дней подряд. Павел читал свои проповеди знатным иудеям Рима с утра до вечера. Ни лекции, ни Святой Дух апостола Павла не возымели никакого действия на римских граждан иудейской национальности. Они остались враждебны к Иисусу Христу и его заповедям, как впрочем, был враждебен и сам апостол Павел, пока Святой Дух в виде НЛО в 44 году н. э., не очистил его подсознание от плевел квантов дьявольского духа.
Это лишний раз подтверждает истину о том, что христианство становится непоколебимой верой только тогда, когда оно проникает через слова проповеди в сознание и разум, а с помощью Святого Духа проникает и в подсознание. Подсознание фарисеев всегда находится во власти духа дьявола и по обязательствам Христа перед духом дьявола, не может по «насилию» Святого Духа вывести душу фарисея из его подчинения. Без этого обязательства не был бы разрешен и эксперимент христианизации эллинского населения, а фарисей Савл, никогда бы не смог стать апостолом Павлом. К началу христианской эры эллинское, как и все арийское потомство Сифа, конечно уже встречалось с потомством братоубийцы Каина, и плевелы дьявольского духа в подсознании человеческих душ потомства Сифа имелись в достаточно большом количестве. Но плевелы дьявольского духа в подсознании человеческих душ потомства Сифа не имели качества Святого Духа, так как не были освящены первосвященником Бога Всевышнего подобного Мелхиседеку и потому не имели прочной генной наследственности. Под действием слов, а главное под действием Святого Духа апостольских душ, подсознание потомства Сифа легко очищалось от плевел дьявольского духа, и душа такого человека не только приобретала христианскую веру, но и сама становилась сеятелем Святого Духа в среде своих единоплеменников. Первым эту простую божественную истину понял сам апостол Павел. Закончив свой многодневный труд по разъяснению основ христианской веры в среде знатных иудеев Рима, расстроенный Павел привел по поводу глухоты и слепоты своих соплеменников цитату из пророка Исайю и прямо заявил, «Итак, да будет вам известно, что спасение Божие послано язычникам: они и услышат», (Деян. 28;28). После этого имеющие власть в Риме знатные граждане иудейской веры покинули гостиницу Павла, но оставили при Павле прикрепленного надзирателя Синедриона.