Евреи России. Времена и события. История евреев Российской империи
Шрифт:
Трудно теперь понять‚ почему император уделял несоразмерно большое внимание столь малому народу‚ который вполне бы мог затеряться среди других народов Российской империи и избежать – подобно другим – бурной административной активности. Не опасались тогда‚ что евреи взбунтуются подобно полякам или начнут резать «неверных» подобно «немирным» кавказцам‚ – тем не менее, Николай I и его правительство с маниакальной настойчивостью вводили один закон за другим‚ чтобы «обезвредить» евреев и непременно обратить их в православие.
Надо отдать ему должное: когда факты доказывали невиновность евреев‚
Это Николай I распорядился выселить евреев из пятидесятиверстной пограничной полосы на западе России – с такой категорической резолюцией: «исполнить без всяких отговорок»‚ и он же‚ в нарушение собственного закона‚ ограничил прием евреев с высшим образованием на государственную службу – «не иначе‚ как в одних западных губерниях». А когда Государственный Совет порекомендовал императору хотя бы частично уравнять евреев в рекрутской повинности с остальным населением‚ он отказал категорически: «Оставить по-прежнему».
В какой-то момент в столице возобладало мнение‚ что традиционная одежда «отталкивает евреев от всякого сообщения с христианами»‚ и решили ее искоренить. Ввели налог на «шитье еврейской одежды со всякого мужского и женского верхнего платья»‚ и этот указ оглашали публично‚ «с барабанным боем‚ чтобы никто из евреев не смел противиться». (Не надо полагать‚ что такое ограничение было новшеством и касалось только евреев. Еще при Павле I дворянам и жителям столиц запретили носить фраки‚ но разрешили немецкое платье с точным указанием его цвета и размера воротника. Запретили надевать жилеты‚ но разрешили взамен них камзолы. Не позволяли «безмерно увертывать шею платками»‚ «повязывая ее без излишней толстоты». Башмаки можно было носить с пряжками‚ но не с лентами‚ а короткие сапоги с отворотами или со шнурками безусловно изымались из употребления.)
Еврейские законоучители прошлого установили‚ что ношение традиционной одежды предохраняет евреев от слияния с другими народами‚ требовали подвергнуть жизнь опасности во времена преследований‚ но не делать перемен в одежде. Российские евреи усматривали в политике властей покушение на их веру и – как сообщали тогда – «простирали свое упрямство до неистовства». Члены особой раввинской комиссии заявили правительству‚ что «обыкновенные полицейские меры мало обещают успеха. Еврей будет разоряться платежом налога на одежду‚ но добровольно не покинет ее. Нужны будут меры насилия‚ а, может быть, и хуже».
В 1844 году налог ввели уже не за шитье‚ а за ношение еврейской одежды. В каждой губернии устанавливали свои цены; в Вильно‚ к примеру‚ брали
Затем вышел указ об окончательном запрещении еврейской одежды с 1 января 1851 года: «Всякое различие в еврейской одежде с коренными жителями должно быть уничтожено». Лишь старикам – с особого разрешения генерал-губернаторов – позволили донашивать их традиционное платье. Не допускалось «ношение пейсиков». Высочайшим повелением запретили «женщинам-еврейкам брить головы при вступлении в брак» – за нарушение штраф 5 рублей. Обязали раввинов носить общую с коренным населением одежду‚ а употребление талесов и тфилин разрешили лишь в синагогах и не позволили появляться в них на улицах.
Однако евреи продолжали упорствовать. Женщины покрывали головы низко повязанными косынками‚ чтобы скрыть бритые головы‚ а мужчины выходили на улицу в длинных‚ до пят‚ халатах, пряча под ними короткие панталоны‚ чулки и башмаки. Но надзор за соблюдением закона возложили на полицию‚ и та старалась со всей решительностью и по своему разумению. «Пейсы должны быть не более полутора вершков‚ считая оные с передней части виска»‚ – указывал некий полицмейстер‚ и городовые выполняли это неукоснительно.
П. Венгерова‚ свидетельница тех событий:
«Городовой увидел на рынке бедного еврея в длиннополом кафтане. Он прежде всего накинулся на еврея с бранью‚ потом‚ подозвав к себе на помощь другого городового‚ вынул из кармана большие ножницы‚ которые постоянно имелись у полицейских‚ и блюстители закона принялись приводить жертву в «культурный» вид. Одним взмахом ножниц отрезали обе полы его длинного кафтана‚ который превратился в нечто вроде фрака‚ затем с него сорвали шапку, обрезали длинные ушные локоны (пейсы)… После того городовые отпустили его‚ и толпа долго хохотала над его жалким‚ уродливым видом…
Если случалось‚ что у полицейских не оказывалось при себе ножниц‚ то они заменяли их двумя камнями. Застигнутого врасплох еврея клали на землю‚ под каждый из его злополучных ушных локонов подсовывали камень‚ а другим камнем до тех пор терли волосы‚ пока локон не отпадал. Такого рода операция причиняла‚ конечно‚ страшную боль‚ но это не принималось во внимание».
Виленские женщины попросили у местного начальства‚ чтобы им разрешили покрывать бритые головы париками или косынками‚ но в этом усмотрели «противление Монаршей воле». Городовые отнимали у женщин парики, срывали с голов косынки‚ чтобы убедиться в исполнении царского приказа. «Передо мной стояла женщина‚ еврейка‚ с обнаженной‚ гладко выбритой головой‚ – вспоминала Венгерова. – Несчастная имела совершенно потерянный вид – от стыда и сознания‚ что она совершает великий грех‚ стоя перед толпой с непокрытой головой. Со слезами в голосе она молила городового вернуть ей чепец‚ который он бесцеремонно сорвал у нее с головы и потрясал им в воздухе при громком смехе толпы».
Английский язык с У. С. Моэмом. Театр
Научно-образовательная:
языкознание
рейтинг книги
