Евреи России. Времена и события. История евреев Российской империи
Шрифт:
Бывали случаи комичные: в городке Копыль хасиды не смогли утвердиться‚ потому что их противники вставали на улице возле хасидской молельни, неистово били в барабаны. Стоял такой непрерывный грохот‚ что невозможно было молиться, рассказывать о чудесах своего ребе‚ и хасиды, в конце концов, закрыли молельню. Но случались и серьезные столкновения‚ доходило порой до драк и избиений‚ а в волынском местечке Красноставе хасиды убили на базарной площади своего противника. Трудно теперь поверить‚ что ожесточение могло дойти до такой степени‚ но власти провели следствие‚ был суд‚ виновных в убийстве сурово наказали.
Противники хасидизма уже не пытались
Гонения на хасидов начались в 1772 году. Тогда же произошел первый раздел Польши‚ и еврейские общины восточной Белоруссии оказались на территории Российской империи. Литва оставалась пока что в составе Речи Посполитой‚ и влияние литовских раввинов не было уже таким ощутимым в той части Белоруссии‚ которая отошла к России. Хасидизм приобрел там немало сторонников‚ а их духовным вождем стал рабби Шнеур Залман‚ «Алтер ребе» – «Старый ребе» из белорусского местечка Лиозно‚ родоначальник династии хасидских цадиков и раввинов Шнеерсонов.
Еще ребенком он обнаружил удивительные способности‚ и учитель отказался с ним заниматься‚ потому что мальчик превосходил его своими познаниями. Его называли «удивительным ученым‚ изощренным в талмудической науке»; о нем заговорили далеко за пределами местечка‚ и витебский богач пожелал выдать за него свою дочь. Пятнадцати лет он женился‚ переселился в Витебск‚ изучал там Талмуд и вел аскетический образ жизни. Но в городе не было учителей‚ которые могли бы ответить на сложные вопросы‚ и юношу тянуло к «очагам истины» – в Вильно‚ где жил тогда Элиягу Гаон‚ или в Межирич – к главе хасидов‚ рабби Дову Беру.
Многие юноши решали в ту пору‚ какую выбрать дорогу‚ – на эту тему существует хасидское предание‚ которое связывают с именем рабби Исраэля Полоцкого. Рассказывали‚ что рабби Исраэль долго молил Всевышнего указать путь к истинному учению‚ пока не услышал голос‚ который шепнул ему: «Поезжай!» Вместе со своим другом рабби Азриэлем он отправился в путь и доехал до развилки: дорога направо уводила в Вильно‚ налево – в Межирич. Путники не знали‚ куда повернуть‚ но лошади вдруг тронулись и быстро повезли их налево. Два пути было в то время‚ всего два‚ – рабби Шнеур Залман тоже повернул на Межирич.
Было ему тогда чуть больше двадцати лет‚ и он стал одним из самых молодых учеников рабби Дова Бера. Когда он впервые там появился‚ ученики «Великого Магида» – «святое братство» – обсуждали вопрос о различных категориях ангелов. «Эти полные огня слова‚ – вспоминал рабби Шнеур Залман‚ – зажгли пламя страстного тяготения к Богу в сердцах учеников. Ими овладело состояние экстаза. Они беззвучно шевелили губами‚ трепеща и плача. У некоторых учеников лица горели‚ глаза сияли‚ руки были вытянуты вперед‚ будто их поразил гром. Другие ученики неслышно пели‚ их сердца разрывались от переполнявшего их чувства восторга‚ их души готовы были оставить тела в стремлении примкнуть к своему Творцу… Две
Рабби Дов Бер предсказал молодому ученику: «Этот маленький еврей будет раввином всей Белоруссии»‚ что исполнилось со временем. После смерти учителя рабби Шнеур Залман возвратился в Белоруссию и поселился сначала в Могилеве. В 1777 году глава белорусских хасидов рабби Менахем Мендл из Витебска с группой последователей переселился на Святую Землю и основал в Тверии хасидскую колонию. Рабби Шнеур Залман провожал его до границы с Турцией‚ говорят даже‚ что хотел ехать дальше‚ но рабби Менахем Мендл уговорил его возвратиться в Белоруссию‚ где ждали рабби Шнеура Залмана будущие его последователи.
Он вернулся назад, поселился в Лиозно‚ а впоследствии переехал в местечко Ляды. Многие приезжали к нему за благословением‚ советом‚ с просьбами об исцелении‚ но советы он давал неохотно‚ роль цадика-чудотворца отклонял решительным образом, даже просил хасидов‚ чтобы поменьше к нему ездили‚ потому что каждый должен сам служить Богу, не очень полагаясь на других. Его необычайная энергия‚ организаторские способности‚ репутация выдающегося ученого-талмудиста привлекали многих‚ и число его последователей быстро росло. Предполагают‚ что к концу восемнадцатого века их было уже десятки тысяч человек.
Рабби Шнеур Залман стал основателем нового направления в хасидизме под названием «Хабад». Понятие «Хабад» образовано от первых букв трех слов на иврите: «хохма» – мудрость‚ «бина» – понимание‚ «даат» – знание. Источником веры рабби Шнеур Залман считал не чувство‚ не экстаз‚ но разум. Разум должен господствовать над чувствами и руководить ими; хорошо лишь восторженное состояние – результат учения‚ размышления и созерцания, к которому не примешиваются чувственные возбуждения.
В человеке‚ учил рабби Шнеур Залман‚ находятся две души: животная – источник его физической жизни‚ чувств и ощущений‚ и Божественная душа – источник духа‚ «частица Бога в небесах»‚ которая существовала до того‚ как была водворена в тело человека‚ и продолжает существовать после его смерти. Каждая из двух душ обладает собственным разумом и собственной волей; если «человеческий разум» животной души проявляет себя в искусствах‚ науках и ремеслах‚ то «Божественный разум» Божественной души проявляет себя в поисках познания Всевышнего‚ в любви и страхе перед Ним‚ в чистоте‚ святости и прочих духовных проявлениях.
Животная душа‚ учил рабби Шнеур Залман‚ с ее естественными наклонностями и инстинктами‚ не является злом. Но она обладает «влечением ко злу»‚ стремится подчинить себе тело и разум‚ подталкивает к неумеренным плотским влечениям, и если их не сдерживать‚ человек может стать совершенно безнравственным. Чтобы противостоять этому‚ Божественная душа обладает «влечением к добру»‚ стремится преобразовать чувства и страсти в любовь к Создателю. В человеке происходит постоянная борьба между Божественной и животной душой. Божественная душа относится к животной душе так же‚ как свет относится к тьме‚ а там‚ где свет встречается с тьмой‚ он обязательно должен восторжествовать. Именно поэтому человек есть создание нравственное‚ и силы зла‚ заключенные в нем‚ могут быть обращены во благо.