Евреи в древности и в Средние века
Шрифт:
каких-либо иных причин. И, во всяком случае, самая постановка вопроса должны быть изменена. Сущность и центр тяжести
всей проблемы заключается не столько в том, с какими капиталами евреи приступили к своей торговой деятельности и впоследствии к денежным операциям, сколько в вопросе о том, чем
обусловливалась их почти исключительная роль в международной торговле первых веков средневековья. А это в свою
очередь приводит нас к вопросу об экономическом положении
евреев в Римской империи в эпоху ее разложения
Вопрос этот в настоящее время решается иначе, нежели
ранее. Если исследователи прежнего времени склонны были
распространять исключительное значение евреев в международной торговле на римскую эпоху4, то результаты последних
исследований показывают, что роль евреев в торговле римского времени ие только не была особенно значительной, но что
даже участие в торговле их соседей на родине сирийцев оказывалось более деятельным5. «В римской империи, - говорит
Каро, - евреи не образовали отличного от остального населения в хозяйственном отношении класса»6. Почти дословно то
3 Факт этот, как известно, никем из экономистов или историков не
опровергается. Мнение Бюхера по этому поводу представляет единственное исключение.
4 Kiesselbach. Der Gang der Welthandel im Mittelalter. Stuttgart, 1860. S. 21 ff. Кисселъбах еще в римскую эпоху приписывает евреям
«поддержание торговых связей древнего мира». Главная ошибка его
заключается в том, что он распространяет на евреев данные, относящиеся собственно не к ним, но к их ближайшим соседям, сирийцам.
5 Caro. Die Juden des M ittelalters in ihrer wirtschaftlichen Betatigung. — Monatsschrift f. Geschichte und Wissenschaft des Judentums. 1904 (XVIII). S. 429.
6 Caro. S. 424.
177
же самое повторяет и Шиппер: «Нигде в римском государстве
евреи не составляли отличного от остального населения, хозяйственно отграниченного класса, как это имело место в средние века»7. Наравне с остальным населением империи евреи
занимались не только исключительно торговлей и денежными
операциями, но одинаково и ремесленной деятельностью и даже
в относительно широких размерах земледелием8. Итак, согласно мнению обоих исследователей, евреи в Римской империи в
экономическом отношении ничем не выделялись из массы остального населения и не были еще тем преимущественным
классом денежных капиталистов, каким они сделались в средние века. Посмотрим же, насколько такое мнение оправдывается фактами исторической действительности.
В эпоху своего независимого существования еврейский народ мало чем отличался от других соседних с ним народов
Сирии и Палестины. Это был народ земледельцев по преимуществу. Как внешняя, так и внутренняя торговля была
развита мало. Круг внешних сношений был крайне ограничен. За пределами своей родины евреи в несколько
числе появлялись только в Египте, и то почти исключительно
в качестве военных наемников9. Решительная перемена в характере народа произошла лишь в связи с так называемой
диаспорой, рассеянием евреев вне пределов своей родины, преимущественно, в крупнейших культурных центрах. Начало
диаспоре положено было, как известно, еще со времени вавилонского плена, когда наиболее состоятельные и наиболее
культурные элементы населения уведены были победителями
с собою. Оторванные от родной земли и вместе с тем в большинстве случаев и от привычного унаследованного от отцов
и дедов образа жизни, от занятия земледелием и сельским
хозяйством изгнанники в то же время очутились в наиболее
экономически развитых областях Месопотамии посреди деятельного торгового и промышленного населения. Вполне естественно, что при таких условиях и сами они не замедлили
обратиться к преимущественному занятию промышленной и
в особенности торговой деятельностью. И это произошло тем
7 Шиппер. Возникновение капитализма у евреев Западной Европы. С. 9.
8 Caro. S. 423-498; Шиппер. С. 5 и след., 13 и след.
9 См. «Основные моменты экономической истории еврейского
народа в доэллинистическую эпоху» и «Иудея и Эллада в их взаимных отношениях».
178
скорее, что значительная часть изгнанников по своему социальному положению принадлежала к наиболее имущественно обеспеченной части населения и, следовательно, располагала необходимыми средствами. Вместе с этим евреи в изгнании все более сосредоточивались в городах и все более усваивали себе привычки и наклонности городских жителей.
Иудейство, говорит Каутский, продолжало существовать в
изгнании, как нация, но как нация без крестьян, как нация, состоящая исключительно из горожан10.
Насколько быстро освоились изгнанники с этим новым своим
положением показывает то обстоятельство, что по истечении
всего пятидесяти лет со времени падения Иерусалима, когда
сам Вавилон сделался добычей победителя и когда еврейским
изгнанникам представилась возможность возвратиться на родину, очень многие из них не пожелали воспользоваться этой
возможностью и предпочли остаться на своей новой родине.
И лучшим доказательством того, как мало имели они оснований желать возвращения на родину, может служить контраст, вскоре же обнаружившийся между обеспеченным положением
и привольной жизнью вавилонских изгнанников и теми бедствиями, какие приходилось переживать евреям, вернувшимся
в Палестину11. С образованием обширного персидского царства
евреи диаспоры не замедлили быстро распространиться по всем
его областям, и, спустя менее нежели сто лет после основания