Евреи в древности и в Средние века
Шрифт:
народами друг в друге при первом же их соприкосновении, тем энергичнее и оживленнее должен был совершаться начавшийся с этого времени процесс их культурного взаимодействия и тем плодотворнее должны были оказаться результаты этого взаимодействия.
Взаимодействие и взаимопроникновение обеих культур в
значительной степени облегчалось еще и тем обстоятельством, что оба народа не только территориально приходили в соприкосновение друг с другом, но и в культурном отношении шли, так сказать, друг другу навстречу.
что пережил процесс перехода от земледелия и земледельческой культуры к торговому и городскому образу жизни, что
должно было сопровождаться и соответственными изменениями в области его идеологии, сделавшей, благодаря этому, значительный шаг вперед в направлении к сближению с эллинской
культурой, являвшейся культурой торгового народа и городской
по преимуществу. В свою очередь и эллинская культура остановилась в своем развитии, и в ее истории начинался в то же
время процесс обратного регрессивного развития. Если иудеи
в своем культурном развитии делали шаг вперед, то эллинская
культура, обратно, делала шаг назад. Прогресс, с одной стороны, и регресс - с другой, в конце концов приводили оба народа, первоначально столь различные по созданным ими культурам
и стоявшие на столь неодинаковой культурной высоте, к одному культурному уровню и, если можно так выразиться, к одному культурному знаменателю.
Идя навстречу друг другу, иудейство усвоило себе греческую
философию, эллинизм - иудейские религиозные воззрения; результатом такого двойного процесса и обоюдного позаим-
ствования и явилось новое культурное явление, представлявшее собою идеологическое выражение гибели античной жизни
и античной культуры и последний угасающий проблеск античной мысли, именно, христианство.
Впрочем, говоря об условиях и результатах взаимодействия
эллинской и иудейской культур, мы забегаем вперед и выходим за пределы нашей темы. Нашу задачу составляло только
выяснение причин внезапной перемены во взаимоотношениях
173
между греками и иудеями, происшедшей на границе между
классической и эллинистической эпохами, перемены, выразившейся в переходе от почти полного неведения обоих народов
друг о друге к тесному соприкосновению и культурному общению и взаимодействию. Теперь, когда нам удалось установить, с одной стороны, факт отсутствия какого-либо соприкосновения между эллинским и иудейским миром в эпоху, предшествовавшую азиатскому походу Александра, когда мы, с
другой стороны, выяснили причины, заставившие оба народа
двинуться навстречу друг другу, а также те условия, при каких произошла эта взаимная встреча, мы можем считать свою
задачу исполненной.
Ill
Евреи
в римскую эпоху
ГЛАВА ПЕРВАЯ
Евреи диаспоры.
Их распространение в пределах
государства
В экономической жизни римской эпохи евреи далеко не играли такой же выдающейся роли, как впоследствии в средневековой Европе. Исследование обстоятельств и условий существования евреев в Римской империи имеет поэтому не столько самостоятельное значение, сколько как необходимое введение к
изложению судеб еврейского народа в средневековую эпоху и, прежде всего, как решение выдвинутой Зомбартом проблемы о
первоначальном накоплении еврейских богатств. Та исключительная роль, какую играли евреи в торговле раннего средневековья, предполагает уже в то время наличность в их руках значительных капиталов. Возникает, таким образом, вопрос о времени первоначального образования еврейских капиталов. Зом-
барт1 относит это время к римской эпохе, ограничиваясь кратким
замечанием, что евреи посреди общей гибели древнего мира успели сохранить значительную часть своего золота и сокровищ.
Такое простое, ничем не доказываемое утверждение не есть
еще, однако, решение вопроса, а лишь перенесение его с средневековой па римскую эпоху. Более специальную попытку разрешения выдвинутой Зомбартом проблемы содержит в себе
работа Шиппера2.
Отрицая наличность широкой торговой деятельности евреев римского времени, Шиппер признает источником первоначального накопления богатств в руках евреев исключительно
землевладение и земельную ренту, получавшуюся евреями в
качестве землевладельцев в последние века существования
Римской империи. Предлагаемое Шиппером решение в конце
концов остается также недоказанным и притом не имеет самостоятельного значения, так как является простым применением к проблеме о происхождении еврейских богатств теории
первоначального накопления, развиваемой Зомбартом в отношении позднейшего средневековья. Оба решения, таким образом, нельзя признать удовлетворительными. Самый факт су-
1 Современный капитализм. Перевод под редакцией В. Базарова
и И. Степанова. Т. I: Генезис капитализма. С. 256.
2 Шиппер. Возникновение капитализма у евреев Западной Европы. СПб., 1910. Введение. С. 1 и след.
176
шествования еврейских капиталов еще в римскую эпоху остается недоказанным.
Трудность разрешения проблемы заключается не только в
отсутствии достаточного исторического материала, но не в меньшей степени, как нам кажется, и в неправильной постановке
самого вопроса. Раз видная роль и участие евреев в торговых
сношениях раннего средневековья представляет собою факт, доказанный вполне надежными историческими свидетельствами3, то, быть может, именно здесь и следует прежде всего видеть источник позднейших еврейских капиталов, не отыскивая