Евреи в древности и в Средние века
Шрифт:
евреи иа родине как до, так и после начала диаспоры были и
оставались земледельцами по преимуществу, тогда как в характере евреев диаспоры уже с самого начала наметился решительный перелом, выразившийся в усвоении ими прежде всего
городских профессий и привычек. Процесс этот ко времени
возникновения империи давно уже определился с полной несомненностью, и потому, как ни определенно замечание Иосифа Флавия относительно преимущественно земледельческих
наклонностей еврейского
видно, что относить его к евреям диаспоры мы не имеем никаких оснований. И из самых слов Иосифа, впрочем, ясно, что он
имеет в виду именно евреев, живущих в Палестине73.
71 Juven. Sat. VI, v.v. 542-547.
72 Martial,XII,57; cp. Epiphan. Dc vita sua.
73 Jos. Flavius. Contra Apioncm 1, 12: «Мы не населяем страны
прибрежной, - говорит Иосиф в цитированном месте, - и не питаем
склонности ни к торговле, ни к вызываемому сю общению с другими
народами. Наши города отстоят далеко от моря, и так как мы наделены
хорошей землей, то ее возделываем» (цитировано по рус. переводу Израэльсона и Генкеля. Пг., 1898. С. 12). Еще Гораций, напротив, подчеркивает специальную наклонность евреев к городской жизни (Epist, lib. I, 10), если только верно, что его друг Аристий Фуск, к которому он обращается в данном послании и которого он изображает сторонником городской жизни, действительно, был евреем, о чем можно заключить из
строгого соблюдения им субботы (Horat. Satirae I, 9, v.v. 68-72; ср.
Basnage. Hist, des Juifs. Liv. VI. Ch. 6).
198
Обратимся, однако, к фактам и приведем здесь все те немногие
данные, которые свидетельствуют о занятии евреев земледелием
или о том или ином отношении их к земледельческому хозяйству. Будем при этом держаться хронологического порядка.
Прежде всего, аналогичную с отзывом Иосифа Флавия
характеристику евреев находим также у его современника, историка Тацита. «Большая часть иудеев, - говорит этот последний, - живет разбросано по селениям, хотя у них есть и
города, причем Иерусалим является столицей народа»74. Из
текста видно, однако, что и здесь речь идет только о палестинских иудеях. Население Палестины и в римскую эпоху занималось прежде всего земледелием75. От третьего-четвертого
столетий дошли до нас сведения и относительно порядков, господствовавших среди сельского населения Палестины. Как
и в остальной империи, и здесь к этому времени утвердилось
господство крупного землевладения. Положение массы мелких земледельцев напомнило положение колонов западной
половины империи. Семена для посева они в большинстве
случаев получали от богатых землевладельцев и за это должны были отдавать этим последним известную долю
В массах господствовало в связи с этим глухое недовольство против богатых землевладельцев, живших в большинстве случаев в городах77. В 352 году это недовольство разрослось в настоящее возмущение со стороны доведенного до
отчаяния различными поборами земледельческого населения78. Крупные землевладельцы Палестины не ограничивались, однако, поборами с зависимых от них земледельцев.
Они, по-видимому, вели и собственное хозяйство. Так, в начале пятого столетия, в рассказе об открытии тела пророка
Захарии, мы встречаем христианина-раба, обрабатывающего
поле иудейского собственника79.
Около того же времени под 418 годом встречается упоминание и о евреях-землевладельцах в западной половине им74 Тас. Hist. V, 8.
s . 75 Обстоятельную картину земледельческого хозяйства Палести-
ipi даст Н. Vogelstein (Die Landwirtschaft in Palastina zur Zeit der ^fisnah. I Tcil. Der Getreidebau. Berlin, 1894).
76 Graetz. Band IV. S. 29.
rJ 77 Ibid. S. 75.
78 Ibid. S. 340 ff.
79 Baronius. Annales Eccles., ad. 413.
199
перии. В портовом городе Магоие на Минорке, одном из Балеарских островов, существовала в это время довольно значительная еврейская община. Во главе магонской общины
стоял некто Феодор, богатый и уважаемый еврей. Относительно этого Феодора и сообщается, что он имел земельные
владения на соседнем острове Майорке, которые время от
времени и навещал в целях хозяйственного надзора, живя
сам постоянно в городе Магоне. Подобно Феодору и брат его
Мелетий обладал вблизи города Магоны поместьем, которое
он также навещает, покидая для этого свое постоянное городское жилище80.
Таково первое и, кажется, единственное свидетельство относительно землевладения в среде евреев диаспоры, свидетельство, относящееся еще к собственно римской эпохе; остальные данные, обычно приводимые в пользу факта еврейского землевладения и земледелия, принадлежат уже последующему времени, времени господства варваров в западной половине империи, а потому и будут рассмотрены нами в другом
месте. Не лишнее будет заметить, что нами собрано здесь даже
более данных по сравнению с теми, какие приводятся Каро и
Шиппером в доказательство существования еврейского землевладения и земледелия в римскую эпоху. Что касается, в
частности, Шиппера, то этот последний строит свое предположение относительно роли земельной ренты в первоначальном
накоплении денежных богатств в руках евреев исключительно на данных, относящихся ко времени папы Григория I и
позднее81.