Евреи в древности и в Средние века
Шрифт:
острове Минорке в 418 году, представляет, кажется, единственное исключение в этом отношении, но и этот единственный
случай вовсе не свидетельствует о силе враждебных чувств
по отношению к евреям. Столкновение вызвано было исключительно фанатизмом еврейских женщин, не желавших допустить христиан в синагогу и встретивших их градом камней, и, несмотря на разрушение синагоги раздраженными христианами, завершилось мирным диспутом и обращением многих
евреев в христианство. Попутно из сообщения
Точно так же и впоследствии, в шестом и седьмом столетиях, не только не было случаев открытых столкновений, но, по-
видимому, и вообще отношения между евреями и массами
населения не отличались особенно враждебным характером, как о том свидетельствуют переписка Григория I и ряд постановлений церковных соборов16.
Однако если мы не находим на западе столь же резко выраженного враждебного чувства к евреям в массах, как на востоке, то в среде высших классов и образованных кругов общества неприязненное отношение к евреям и их религиозным
взгладам выступает с полной определенностью. Неприязнь эта
и взаимное непонимание проявляются одинаково как в политике правительства в отношении евреев, так и в произведениях
римских писателей первых веков империи.
Благосклонная к иудеям политика Цезаря и затем Августа
прервалась со смертью последнего. Уже преемник Августа
Тиберий возбудил открытое гонение против евреев в Италии.
14 Ср. Berliner. Geschichte der Juden in Rom. Band I. Frankfurt am Main, 1893. S. 16.
13 Seven epistola de judaeis.
– Migne. Patrologia latina XX, p. 731 sq.
16 Gudemann. Geschichte des Erzichungswesens und der Cultur der Juden in Italien wahrend des Mittelalters. S. 30 f.
210
В 19 году, уже на пятый год правления Тиберия, иудейская
религия была запрещена, 4000 вольноотпущенников евреев
были сданы в солдаты и отправлены на остров Сардинию для
усмирения разбойников со специальной оговоркой, что если
они все погибнут, то потеря от этого для государства будет
небольшая. Остальные лица иудейского вероисповедания
должны были покинуть Италию’7. Если, как сообщает Иосиф, поводом к изгнанию евреев из Италии действительно послужили неблаговидные поступки нескольких иудеев18, то уже
один факт распространения наказания на всех живших в
Италии евреев свидетельствует о резко отрицательном отношении власти к иудейству вообще. При преемнике Тиберия
Гае Калигуле произошли уже известные нам события в Александрии. Справедливые жалобы евреев, несмотря на красноречивую защиту их дела Филоном, не встретили сочувствия
со стороны императора. На обращение к нему еврейской депутации он отвечал насмешками, и дело было решено
пользу пострадавших19. При Клавдии последовало новое изгнание иудеев, ограничившееся на этот раз пределами Рима20.
В царствование Нерона христиане обвинены были в поджоге
Рима и подверглись преследованию не столько в качестве
сторонников нового учения, о котором в это время в Риме
существовали лишь самые смутные представления, сколько
прежде всего как секта, вышедшая из ненавистной Иудеи21.
Домициан начал новое гонение евреев, обложив их между
прочим высокими поборами, в расчете за их счет поправить
свои пошатнувшиеся финансы. Политика его в этом отношении, таким образом, близко напоминала политику относительно евреев позднейших средневековых правителей22. При Адриане воспрещено было обрезание, приравненное к оскоплению, которое в свою очередь наказывалось как убийство23.
Это постановление Адриана не раз подтверждалось и позднейшими императорами. Так, Север под страхом сурового наказания воспретил вообще обращение в иудейское вероиспо17 Тас. Ann. II, 85; Suet. Tib. 36.
18 Jos. Flavius. Antiquit XVIII, 3,5.
19 Philo. Legato ad Caium 20.
20 Suet. Claud. 25.
21 Tac. Ann. XV, 44.
22 Suet. Domit 12.
23 Dig. XLVIII, 8, 4.
211
ведание24. Со времени Антонинов до эпохи торжества христианства власть не проявляла уже более открыто враждебного
отношения к евреям. Зато все определеннее с ее стороны обнаруживается отмеченная уже выше тенденция привлечь евреев
к отбыванию гражданских повинностей и к несению в качестве
куриалов становившегося все более тяжелым финансового
бремени государства.
Если в римском обществе первых веков империи, жаждавшем новых религиозных ощущений, в числе других восточных религий и иудейская религия имела некоторый успех, преимущественно в среде женщин, то, с другой стороны, образованные круги Рима в своем большинстве относились к евреям с их религиозной замкнутостью и обособленностью не
только с недоверием, но и с открытой и при том с все возраставшей неприязнью25. Это неприязненное чувство начало проявляться уже вскоре после возникновения еврейской общины
в Риме. Цицерон высказывался против религиозной терпимости в отношении евреев, так как их религия в такой степени противоречила интересам государства и всем распространенным в языческом обществе представлениям, что внушала
ему невольные опасения26. Современник Августа Страбон не
без скрытого враждебного чувства говорит не только о повсеместном распространении евреев, но и об их повсеместном
господстве27. Если у другого современника Августа, поэта Горация, нападки на иудеев и их религию не выходят за пределы