Евреи в древности и в Средние века

Тюменев Александр Ильич

In Flaccum; Euseb. Hist. eccl. 7, 2; Dio Cass. LXVIII, 32. Вопреки

мнению Bludau (Juden und Judenverfolgungen. S. 59 f.) до непосредственных столкновений между еврейским и нееврейским населением

в Египте в эпоху Птолемеев дело еще, по-видимому, не доходило; ср.

L. Mitteis und Wilcken. Grundzuge und Chrestomathie v. Papyrus-kunde. Band I. Halfte 1. S. 26.

207

встречались. Поводом послужило прибытие в Александрию

иудейского царя Ирода Агриппы. Начавшись

с комической

пародии на царя и его пышную свиту, движение сразу же приняло широкие размеры. Многие отдельно рассеянные по городу дома иудеев были разграблены и сожжены. Разграблены

были также стоявшие в гавани суда еврейских торговцев; евреев, встречавшихся вне своих кварталов, избивали и предавали смерти. Нападение на собственно еврейские кварталы было

отражено; но тут на помощь движению пришел сам наместник

Флакк. Он воспретил празднование субботы и ограничил местопребывание евреев в Александрии одним кварталом вместо

двух, которыми они до того пользовались. Многие евреи в результате этого распоряжения были выселены из своих жилищ, и дома их преданы разграблению5. Восстание, вспыхнувшее в

Иудее в конце царствования Нерона, вызвало новый взрыв

страстей. В Александрии и Антиохии толпы народа в театрах, в цирках и вообще при всяких сборищах требовали изгнания

евреев и, вооружившись камнями и палками, производили нападения на еврейские кварталы6. В Дамаске дело приняло

кровавый оборот, причем в течение нескольких часов, по данным Иосифа Флавия, было перебито до десяти тысяч евреев7.

В царствование Траяна произошла новая вспышка взаимной

ненависти. Движение охватило на этот раз широкие еврейские

массы в Кирене, Египте, на острове Кипре, и жертвами этого

движения пали теперь, в свою очередь, многие тысячи греков и

римлян8. Зато в Александрии, где движение потерпело неудачу, греческое население со своей стороны получило возможность

5 Описанию обстоятельств александрийского погрома специально посвящены, как известно, два произведения Филона «De legatione ad Cajum» и «In Flaccum». Существование враждебных отношений

между еврейским и нееврейским населением Египта констатируется многочисленными документальными и частью литературными данным содержащимися в тексте папирусов. Grenfell. An Alexandrian erotic fragment and other greek papyri. 1896. Vol. I, 43; Mitteis-Wilcken. Band I. H. 2, № 56-57; также Reinach. Textes. Appendice I.

P. 218-227; Bludau. S. 94 f.; Wilcken. Zum. Alex. Antisemitismus.

S. 808 f.

6 Jos. Flavius. De bello judaico II, 18, 9; VII, 3, 3.

7 Ibid. II, 20, 2.

8 Dio Cass. LXVIII, 32; Euseb. Hist, eccl., 4, 2. Сообщаемые Дионом Кассием цифры погибших во время этого движения представляются до крайности преувеличенными.

208

отомстить за избиение своих соплеменников в Кирене и на Кипре, почти поголовно истребив александрийскую общину9.

С

усмирением последнего восстания Бар-Кохбы при Адриане, после чего политические события не давали более непосредственных поводов к проявлениям взаимной ненависти, открытые столкновения временно прекратились10. Под этим видимым спокойствием, однако, по-прежнему продолжала таиться глухая затаенная вражда11. Со времени Константина столкновения возобновились уже на религиозной почве, причем и

теперь нападающими одинаково оказывались как та, так и другая сторона12. Наиболее значительные размеры такие столкновения и теперь принимали в главных центрах еврейской диаспоры на Востоке, в Александрии и Антиохии. Так, в 415 году

имущество евреев было разграблено толпой, и сами евреи принуждены удалиться из города13.

Что в данном случае политические, а впоследствии религиозные мотивы служили лишь поводами, но отнюдь не непосредственными причинами возникновения столкновений между

еврейским и нееврейским населением греческих городов, в этом

можно убедиться из факта существования взаимной вражды

еще задолго до того времени, когда эти мотивы начали действовать. Вражда эта засвидетельствована была, как мы видели, александрийской сивиллой еще во втором столетии до нашей

эры. С одним из частных проявлений ее мы встречались еще

9 Ibid., ср. Graetz. Geschichte der Juden. Band VI (3 Auflage).

S. 107-109.

10 На основании данных так называемого Александрийского папируса (Reinach. Textes. Appendice I; Wilcken. Zum Alex. Antisemitismus. S. 808 f.) Рейнах предполагает возникновение еще одного

еврейского погрома в начале правления Коммода (Revue des §tudes juives. Т. XXVII (1893). P. 70 suiv.); однако, более убедительны соображения Wilcken’а, относящего время действия папируса к моменту восстания евреев при Траяне (Ein Aktenstuck zum judischen Kriege.

Hermes, XXVII (1892). S. 464 f.).

11 См., например, отзыв Тертуллиана о евреях в его «Апологетике», также те обоюдные комплименты, какими обменивались Юстин

Мученик и еврей Трифон во время происходившего между ними диспута. Еще в 202 году в Оксиринхе праздновалось воспоминание об

усмирении восстания евреев при Адриане: Grenfell-Hunt. The Oxyrinchospapyri. Band IV (1904). S. 705.

12 Ambros. Epist. lib. V, ep. 29.

13 Graetz. Band IV. S. 362 f. з .

209

при Августе, то есть в то время, когда государственная власть, в

лице первых своих единодержавных представителей, была расположена к евреям и покровительствовала им.

В противоположность восточной половине империи, на западе мы не встречаем в массах столь же резко враждебного

отношения к евреям14. До открытого возмущения и до насилия над еврейскими общинами здесь дело, во всяком случае, по-видимому, не доходило. Столкновение, имевшее место на