Еврейский ответ на не всегда еврейский вопрос. Каббала, мистика и еврейское мировоззрение в вопросах и ответах
Шрифт:
Тут важно подчеркнуть: несмотря на то, что "считывать" сведения о характере человека и его свойствах разрешено, узнавать о том, что ждёт человека в будущем, запрещено, т. к. сказано в Торе: "Будь непорочен пред Господом, Б-гом твоим" (Дварим 18, 13). Объясняя этот стих, Раши пишет: «Ходи пред Ним непорочно и уповай на Него, и не выведывай будущего».
Таково же постановление Шулхан Аруха (Йорэ Дэа 179 а): «Не обращаются к тем, кто узнаёт будущее по звёздам или другим способом. Потому что сказано: „Будь непорочен пред Господом, Б-гом твоим“». Галахические авторитеты устанавливают (сборник ответов –
И, хотя не запрещено рассматривать ладонь человека, чтобы узнать, каков его характер, в наши дни не стоит этим заниматься по двум причинам:
1) можно случайно перейти к выяснению, что ждёт человека в будущем (что запрещено).
2) те, кто занимается чтением по руке сегодня, далеки от истинного понимания значения этих линий. Уже Рамбан пишет (Друш Тора Тмима): «Потому что премудрости чтения по руке и лицу – премудрости древние и истинные, полученные из рук тех, кто получал Тору. Но со времён разрушения Храма они были утрачены, и в последних поколениях сохранилось от них немногое и в искажённом виде». Понятно, что в нашем поколении (Рамбан жил 700 лет назад!) то, что осталось от этих знаний, искажено в ещё большей степени.
Что плохого, если я хочу узнать будущее?
Здравствуйте, у меня к Вам вопрос по поводу хиромантии и всех прочих гаданий вообще.
Вы говорите [179] о запрете гадания, ссылаясь на то, что сказано: «…Без сомнения запрещено гадать по руке и полагаться на полученные таким образом „сведения“. Ясно сказано в Торе (Дварим 18, 13): „Будь непорочен пред Господом, Б-гом твоим“». Но ведь здесь нет запрещения как такового на гадание. И, на мой взгляд, нет порочности перед Всевышним за то, что ты гадаешь.
179
Читатель имеет в виду вопрос «Почему запрещено гадать?», приведённый на сайте.
Разве может такое быть неугодно Всевышнему? Да и разве только великие пророки и первосвященники могут иметь право предсказывать? Чем может отличаться от них такой же праведный предсказатель/ гадатель?
Действительно, на первый взгляд этот стих ни словом не упоминает запрет гадания. В нём лишь сформулировано требование быть непорочным (тамим), и в простом смысле речь здесь идёт о непорочности в поступках. Если так, Вы правы в Вашем вопросе, что порочного в том, что человек хочет узнать своё будущее?
Однако известно: чтобы полностью понять смысл стиха Торы, надо рассмотреть его в контексте. Без этого понять его невозможно. Поэтому, чтобы понять смысл приведённого Вами стиха, обратимся к его контексту.
В Торе, в разделе Шофтим (Дварим 18, 9-12) сказано так: «Когда ты войдёшь в землю, которую Господь, Б-г твой, даёт тебе, то не научись делать мерзости, какие делали народы те. Да не найдётся у тебя никого, проводящего сына своего или дочь свою через огонь, ни кудесника, ни волхва, ни гадателя, ни чародея, Ни заклинателя, ни вызывающего духов, ни знахаря,
Итак, из контекста этого стиха ясно, что требование "непорочности" означает запрет любых видов гадания для евреев. Об этом же говорит Талмуд в трактате Псахим (103 б): «Откуда известно, что не спрашивают у звездочётов? Из того, что сказано: „Будь непорочен пред Господом, Б-гом твоим“». Так же постановляет Шулхан Арух (Йорэ Дэа 119, а): «Не спрашивают ни у звездочётов, ни у иных предсказателей судьбы. Потому что сказано: „Будь непорочен пред Господом, Б-гом твоим“». Далее Шулхан Арух добавляет: «И тем более запрещено спрашивать колдунов, и гадателей, и ворожей».
Исходя из контекста, Раши объясняет этот стих следующим образом: "Будь непорочен пред Господом, Б-гом твоим – ходи пред Ним непорочно, и полагайся на Него, и не выведывай будущего, но всё, что произойдёт с тобой, принимай непорочно". В соответствии с этим толкованием, стих требует от нас совершенства (непорочности) в уповании (битахон; поэтому сказано «Будь непорочен пред Господом, Б-гом твоим», а не просто «будь непорочен»). Человек должен полностью полагаться на Всевышнего и знать: всё, что произойдёт с ним, – к лучшему, ведь всё от Творца.
Это одна из основ жизни человека – приучить себя думать: всё, что происходит – от Всевышнего, Который желает его блага.
Это легче представить с помощью следующего примера: человек едет в автобусе по незнакомому ему маршруту с опытным водителем. Пассажир видит, что водитель иногда поворачивает направо, иногда налево. Иногда он даже разворачивается и едет в противоположном направлении. Пассажир не будет спрашивать водителя на каждом повороте, почему тот повернул туда и по какой причине – сюда. Потому что он знает: это опытный водитель, который прекрасно знает маршрут и везёт его туда, куда ему, пассажиру, надо.
Каждый человек должен воспринимать себя так, как будто он пассажир, мир – это шоссе, а водитель – Всевышний. Поскольку мы знаем, что у нас лучший в мире Водитель, не следует беспокоиться и "выведывать", что находится за каждым поворотом и куда ведёт шоссе. Надо полагаться на Всевышнего, Который приведёт нас к месту назначения.
Однако, конечно же, иногда Всевышний желает сообщить нам, что произойдёт в будущем, чтобы мы изменили свои дела. Поэтому после слов "Будь непорочен пред Господом, Б-гом твоим" сказано в Торе (там же, 14–15): "Ибо народы эти, которых ты изгоняешь, волхвов и кудесников слушают они; а тебе не то дал Господь, Б-г твой. Пророка из среды твоей, из братьев твоих, подобного мне (Моше), поставит тебе Господь, Б-г твой, – его слушайтесь".
Народы, которые жили в Святой Земле до евреев, "выведывали" своё будущее, обращаясь к различным духовным силам. Но у евреев есть пророки. Всё, что Всевышний желает открыть, Он открывает нам через них.
Не каждый может быть пророком (даже из великих праведников), а только тот, кто прошёл нелёгкие подготовительные этапы (о них подробно говорится в книге Рамхаля Мэсилат Йешарим). Но и после этого человек не может стать пророком, пока не научит его учитель, как правильно принимать пророчество (об этом пишет Рамхаль в своей книге Дэрех а-Шем (3, 4)). Поэтому, несомненно, никакой предсказатель или гадатель не может владеть пророческим даром, каким бы он ни был праведным.