Феликс Веселов. Три знака
Шрифт:
начинать молиться- в более понятной, доходчивой форме! Оба этих знака были об
одном и том же, поэтому я их не разделяю, считаю одним знаком- первым.)
Многое в день первого знака я вспомнил и переосмыслил, потрясённо не
выпуская из рук Евангелия и не вынимая из него пальца…
Тогда я начал молиться- неумело, спотыкаясь, но начал.
Шли месяцы, сливались в годы. Опять “случайно” и за вполне приемлемую цену
иконы (осенью 74-го года жена поехала проведать родных и привезла подарок-
первые две иконы). Появились два новых знакомых, которым я немного, как мог
(плохо мог), помогал приблизиться к христианской вере. И сам шёл к Христу-
по прежнему “падая и поднимаясь”. Встречались втроем регулярно у меня
(я становился всё большим домоседом), обсуждали многие вопросы христианской
жизни, а чаще всего-историю христианства, церковную историю.
Познакомившись с Новым Заветом и отчасти – с Ветхим, я начал “копать”
историю христианской Церкви, историю соборов, догматов, богословских споров,
ересей… C удивлением узнал (кажется, от В.В. Болотова ), что в первые века христианства православием (греч.”ортодоксия”) называли не больше и не меньше
как “срединный или царский путь между крайними взглядами, противоположными
ересями”! Опираясь на исторические факты и документы (информацию о которых я
добывал любыми доступными путями и средствами), в частности, с помощью
“лекций по истории древней Церкви” (“История Церкви в период Вселенских соборов”)
известного церковного историка В.В.Болотова (+ 5 апр.1900 г.), я постепенно узнавал
историю христианства и выяснял, кто и в какой мере виновен в том, что историческое
не выполнило самый настойчивый призыв Христа многократно выраженный Им
в молитве за будущих христиан, обращенной к Отцу:”да будут они едины, как Мы
с Тобой едины!”. Постепенно пришёл к печальному выводу из всех известных мне
исторических фактов: большая часть вины за это религиозное и историческое преступление с тяжелейшими последствиями лежит на христианском Востоке-
на Византии, а во втором тысячелетии христианской истории- и на нас…
Сейчас я ни в коей мере не отказываюсь от этих исторических разысканий
и выводов из них. Наоборот, я всё более убеждаюсь в достоверности фактов
и правоте выводов, ибо за долгие годы я не нашёл во всех доступных мне
убедительных возражений против тех фактов, которыми я располагаю (и которыми
может располагать каждый, кто потратит достаточно много времени, чтобы честно,
непредвзято прочитать и обдумать все доступные ему источники, поездить по центральным библиотекам или воспользоваться, если есть возможность,
междубиблиотечным абонементом и т.д.). Более того, если не кривить душой, то я
должен сказать, что в те годы, когда я постоянно искал возражения против горьких
фактов, страстно хотел услышать убедительные возражения, я не прочёл и не
услышал ничего, кроме псевдоправославной демагогии, напомнившей мне ту
демагогию, которой я досыта нахлебался в первую половину жизни, когда был
вынужден бесконечно “изучать” и регулярно сдавать нескончаемые зачёты и экзамены
по “самому передовому мировоззрению” и “самой светлой истории”…
И тем не менее, сейчас я считаю, что в те годы шёл неверным путём.
Главная моя ошибка, которую я себе не прощаю, состояла в том, что я не сделал первый
знак девизом последующей жизни, не сделал честных, до конца идущих выводов из него.
Я постепенно, очень медленно перестал “заботиться и суетиться о многом” то о том,
то о сём, фарисейски “забывая” (не желая помнить),что “одно только нужно”…
Возможно , что из этой главной ошибки вытекала вторая моя ошибка. В течение почти
десяти лет, прошедших между первым и вторым знаками, я не догадался сам и не встретил ни умного верующего человека (не обязательно христианина), ни умной религиозной книги, которые объяснили бы мне, что молясь не один раз на дню
и уже привыкнув заочно участвовать в литургиях, транслируемых зарубежными
радиостанциями, я занимаюсь тем, против чего протестовал когда-то в споре с
“начётчиком”-занимаюсь “рабским деланием”!
По определению православных подвижников, практиков и знатоков интенсивной
духовной жизни и “умной молитвы”, существует христианское “умное делание”,
но существует,- и неизмеримо больше распространено,- христианское “рабское
делание” (приблизительно то, что я делал в те годы, наивно полагая, что живу
христианской духовной жизнью):”Одним из серьезных препятствий к истинной