Философия
Шрифт:
2) в самоутверждении;
3) в привязанностях;
4) в самосознании;
5) в системе ориентации и объекте поклонения. Удовлетворение этих потребностей может проходить двумя путями – регрессивным и прогрессивным: прогрессивный путь, как правило, путь положительного, регрессивный – отрицательного удовлетворения потребностей. Например, потребность в самосознании удовлетворяется или при помощи «растворения в стаде», или посредством полного творческого развития всех человеческих способностей.
Мыслитель считал, что социальная структура общества не формирует фундаментальные потребности и побуждения человека, а только
Эрих Фромм считал, что на земле может быть создано общество, социальные условия которого позволят человеку реализовать свои внутренние потенции. Он убежден, что общество может быть изменено и превращено в психически здоровое с помощью так называемой «социальной терапии», то есть изменения психики каждого из составляющих его индивидов.
Индивид должен принимать образ жизни общества, так как вне его для него жизни нет. Именно при адаптации к этому обществу возникает мотив добровольного бегства от свободы. Только гармоничное развитие индивидуальности и личности поможет избавиться от необходимости искать пути бегства. Отчуждение исчезнет, когда индивид осознает свои внутренние потребности.
Рассмотренные философские концепции не исчерпывают полностью философскую проблематику в мыслительных конструкциях XIX–XX вв. Мы обратили свой взор на наиболее значимые концепции, оказавшие влияние на течение философской мысли к концу века XX. Становится ясно, что некогда продекларированное Протагором методологическое положение: «Человек есть мера всех вещей…» обретает новую значимость. В неклассической философии современности человек становится ключом к постижению бытия. С человеком, а вернее его существованием в условиях тотальной рациональности, связанных с ней «массовых психозов», утраты веры в самого себя, и непосредственно или опосредованно, с поиском выхода из кризиса связаны все направления современной философской мысли. Человек – это должно звучать гордо!
Вопросы для самопроверки
1. Что послужило философским источником марксизма? Какое место занимает человек в философской системе марксизма? Какой смысл приобретает диалектика в учении Маркса и Энгельса?
2. Назовите основные формы позитивизма. Можно ли увидеть динамику изменения предмета философского анализа в позитивизме?
3. Как трансформируется понятие «воля» в философии жизни? В чем особенность понимания жизни А. Шопенгауэром и Ф. Ницше?
4. Что такое экзистенция? Почему в экзистенциализме на первый план выдвигается морально-этическая проблематика?
5. Как в психоанализе З. Фрейда трактуется природа общественных процессов?
6. Как Э. Фромм рассматривает психологические факторы в социальном процессе? Какие потребности человека выделяются Фроммом в качестве основных?
7. Какие тенденции мы можем отметить в неклассической философии XIX–XX вв.?
Тема 8.1
Русская философия
Часть I
Развитие русской философской мысли в X–XVIII вв.
1. Феномен русской философии, ее особенности. Лекция с названием «Русская философия» появилась в нашем курсе не потому, что мы живем в России и, дескать, поэтому должны знать своих, «доморощенных»
Другой, не менее значимой ее особенностью, становится пристальный интерес к проблеме человека или ее антропологический характер. На протяжении многих веков русская мысль ставит вопрос о взаимодействии человека и Бога, человека и природы, человека и человека. И здесь мы вплотную столкнемся с еще одной особенностью развития и существования русской философской мысли, а точнее, с формой выражения этой мысли. Русская философия очень часто проявляет себя в литературе, изобразительном искусстве. Не менее значимой особенностью русской мысли является то, что в рамках русской философии постоянно разрабатывается проблема прошлого, настоящего и будущего России. Русская мысль всегда носит историософский характер.
Поднимая вопрос о характере и особенностях русской национальной философии, сегодня уже не приходится убеждать кого-либо в ее существовании. Творчество Алексея Степановича Хомякова, Ивана Васильевича Киреевского, Памфила Даниловича Юркевича, Владимира Сергеевича Соловьева, Николая Александровича Бердяева, Павла Александровича Флоренского, Семена Людвиговича Франка, Ивана Александровича Ильина, Алексея Федоровича Лосева и многих других русских мыслителей само по себе свидетельствует о всплеске философствования в России и оформлении русской философии в отдельное направление в истории мировой мысли. Это приводит к осознанию русской философии в качестве полноправного компонента философии европейской, «ибо национально-своеобразные ценности и идеи русской философской мысли заняли определенное место в современном западном сознании…», пишут современные исследователи М.А. Маслин и А.Л. Андреев.
Русская философия представляет ценность не только для отечественных исследователей. Для германского философа В. Гердта изучение русской философии является естественным, поскольку она так же принадлежит Европе, «Западу», как и другое наследие человеческой мысли. «Мы не просто изучаем Россию и русскую мысль, – пишет В. Гердт, – но сосуществуем и взаимодействуем с ними как с равными партнерами». Игнорировать опыт исследования русской религиозной философии нельзя. Но при этом наиболее полное понимание глубины русской мысли становится возможным благодаря развившейся в последнее десятилетие XX в. школе истории русской философии.
В своих исследованиях мы приходим к выводу, что наиболее полное и подлинное осмысление русской национальной философии возможно только «изнутри», с опорой на изучение духовных традиций русской нации, поскольку всякая истинная философия – поздний плод культурного развития, возникает и существует как «зрячий разум» культуры, безусловно, понятной ее носителям.
Казалось бы, то, что рождено на русской земле может, бесспорно, считаться проявлением русской культуры. Например, философские знания. Но у историков русской философии есть, на сей счет свои представления.