Философские аспекты суфизма
Шрифт:
Борьба между представителями двух упомянутых течений
завершилась компромиссом — созданием во второй половине
VIII—IX в. нескольких мазхабов в правоверном исламе. Сущность компромисса между приверженцами асхаб ар-рай и асхаб
ал-хадис выражалась в том, что представители всех правовых
школ признали четыре асл вероучения; вместе с тем рамки использования самостоятельного суждения значительно сузились.
«Рай» — личное мнение — было заменено «иджтихад», суждением
Более того, «абсолютный иджтихад» объявлялся закрытым, отправные положения веры и права не могли привлекаться как
6
объекты самостоятельного суждения. Допускался «иджтихад
фи-л-мазхаб» — суждение в пределах, принятых той или иной
правовой школой юридических принципов. Но, после того как
он получал санкцию иджмы, возможность вынесения нового
суждения по данному вопросу в будущем исключалась. Отныне
мусульмане должны были следовать «таклиду», т. е. строго соблюдать решения, уже принятые в прошлом, главным образом
в первые три-четыре столетия существования ислама.
Такого рода жесткая регламентация жизни мусульман не
только сдерживала их общественную активность, но и не оставляла места индивидуальной вере, возможности обращения к богу без посредничества духовенства. В итоге мистицизм нередко
становился единственным средством утверждения «личного права вести созерцательную жизнь, стремясь к контакту с источником бытия, реальности в противовес базирующейся на авторитете, одностороннем отношении господин — раб институционализированной религии с ее акцентом на соблюдение ритуалов и
легализированной морали» 10.
В этих условиях мистическая практика и проповедь получают часто антиортодоксальную ” направленность, а потому осуждаются и даже жестоко преследуются властями и духовенством. «Когда в конце IX столетия,— писал И. Гольдциер,— з
Багдаде господствовать стал мрачный дух ортодоксии, не один
известный суфий попал в суровые руки инквизиции» 12.
Первыми открыто выразили свое враждебное отношение 1
суфиям хариджиты 13. Ту же позицию несколько позднее занял*
имамиты м. Когда имамизм стал при дворе Аббасидов «знамене»
консервативной оппозиции», защищавшей интересы персидско!
аристократической верхушки, был казнен Мансур ал-Халладя
(ум. в 922 г.), обвиненный в том, что он неоднократно публичне
восклицал: «Я еемь Истина (бог)!», в узурпации верховной
власти бога и тем самым в посягательстве на власть «божьих.
наместников» — светских правителей.
Хотя среди суннитов суфизм единодушного отвержения так и
не
мистические идеи. Особенно отличались ханбалиты 15.
Между тем социально-политическая обстановка в халифате
диктовала необходимость «примирения» официальной религиозной доктрины с суфизмом. В значительной мере этому способствовала деятельность ал-Газали (1058—1111), имевшая целью
в конечном счете не столько доказательство «праведности» суфизма, его соответствия духу ислама, сколько «суфийское обновление суннизма» 16.
Отношение ал-Газали к исламскому мистицизму было столь
серьезным, что даже давало основание некоторым авторам заявлять о его «обращении» в суфизм; по значению для истории
мусульманства оно сопоставлялось с обращением Августина в
христианство17. И хотя это утверждение опровергается теми, кто считает, что при всем увлечении суфийскими идеями ал-Га-
7
зали все же оставался суннитским правоведом-традиционалистом ‘8, тем не менее нельзя не признать, что именно благодаря
его усилиям суфизм был возведен в ранг «науки о мистической
жизни». Легализация последнего сопровождалась соответствующим освобождением его от тех черт, которые свидетельствовали
о «презрительном отношении к закону». Ал-Газали настаивал
на соблюдении всех обрядов мусульманского культа и отрицал
суфийский пантеизм 19.
Усилия ал-Газали и его приверженцев, направленные на
примирение суфизма с господствующей суннитской ортодоксией, были поддержаны и продолжены не только в теоретическом, но
и в организационном плане. Первоначально суфии были странствующими дервишами. К X в. сформировались первые суфийские объединения. К их числу относились «ханака» в Иране, Ираке, Сирии, Египте, представлявшие собой нечто вроде приюта для тех, кто был готов жить коллективно, соблюдать определенную дисциплину и стремиться к общей цели (но достигаемой индивидуально) — единению с богом. Несмотря на то что
указанные сообщества формировались вокруг шейха, последний
играл преимущественно роль духовного наставника и никак не
ограничивал свободу членов ханака в бытовых вопросах.
В странах Магриба суфийские центры назывались «ри-
бат» 20. Это были своеобразные монастырские гостиницы, возникавшие на торговых путях с Византией и Северной Африкой.
Они являлись временным местом обитания странствующих аскетов, и в них отсутствовало характерное для ханака разделение на наставников и учеников.
В дальнейшем организационном развитии суфизма особое
значение приобрели «завия» — небольшие приюты для шейхов и