Философские аспекты суфизма
Шрифт:
и т. д. и тем самым расширить наши знания о механизме духовного взаимонлияш.я в целом. Этому могло бы способствовать также изучение обратного процесса, т. е. воздействие суфийских идей на мировоззренческие системы за пределами мусульманского мира.
В настоящей работе поставлена задача сосредоточить Е;;;:-
маниелишь на некоторых аспектах философского учения суф;:-
ев. При этом автор сознает, что понятие «философское кредо»
в этом случае весьма условно: суфизм не образует сколько-нибудь
о переживания. Правда, признавая авторитет духовных наставников, ведущих по пути постижения Истины, суфизм допускал
существование различных «школ», которые нередко оформлялись и организационно, превращаясь в суфийские орде:::1.. II,: для основателей орденов и их приверженцев главным обычно
был практический аспект – способы и методы достижения мистического переживаьия, а не осмысление его. В наибольшее
степени философски окрашенным можно считать, пожалуй, «теософский мистицизм». «Апостолом» его признается «самый
великий мистический гений а,рабов»29 Ибн Араби. «Апостолом»
в том смысле, что он фактически первый из мусульманских мистиков смог дать систематичное изложение в зафиксированной
(письменной) ферме идейного кредо суфизма 30.
12
Великий шейх, или, как он сам себя называл, «Печать Му-
хаммадовой святости» (т. е. последний и самый совершенный из
мусульманских святых), явился неким «связующим звеном*
между суфиями, жившими до и после него, ибо именно в своих
сочинениях он выразил «мудрость» предшествующих суфиев, а
все позднейшие мусульманские мистики воспринимали эту мудрость «через фильтр его синтезированного выражения»31. «Послание» Ибн Араби получило наиболее яркое поэтическое воплощение в творчестве персидского поэта-суфия Джалал ад-Дина Руми.
Онтологические, гносеологические и этические воззрения
Ибн Араби и Руми используются для размышлений над некоторыми общими3’ положениями суфизма, касающимися проблем
бытия, роли человека в мироздании, возможностей и путей познания истины, критериев идеала нравственности и способов его
достижения. Желание подчеркнуть противоречивую роль суфизма в истории мусульманства и показать неоднозначность духовного наследия исламского мистицизма в современном мире
определило содержание заключительной главы. Многочисленные ссылки на работы отечественных и зарубежных исследователей суфизма укажут читателю на степень изученности этого
течения мусульманской мысли и ознакомят с авторским отношением к некоторым оценкам и суждениям, зафиксированным в
научной литературе.
Особое место в издании отведено Приложению.
изложения этих авторов, а также о преломлении суфийских
идей во взглядах мыслителей и поэтов XX в.
Поскольку данная работа — первое предпринятое с марксистских позиций монографическое исследование философских
аспектов суфизма, многие проблемы выдвигаются в ней в порядке постановки. Надеемся, что они привлекут внимание и
станут объектом будущих более плодотворных исследований.
Считаем своей приятной обязанностью выразить глубокую
признательность Н. И. Пригариной, В. С. Сегалю, Е. А. Фроловой, Г. Б. Шаймухамбетовой и В. К. Шохину за ценные замечания. Мы храним благодарную память о В. С. Семенцове, советы которого помогли при работе над рукописью.
Глава 1
СУФИЙСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О БОГЕ,
ПРИРОДЕ И ЧЕЛОВЕКЕ
То, что было до всех и пребудет всегда;
В нем прозрачность воды, но она не вода:
Это суть без покрова, что лишь для умов,
Неспособных постичь, надевает покров.
О создатель всех форм, что как ветер сквозной
Сквозь все формы течет, не застыв ни в одной.
Ибн ал-Фарид’
Всех существ Я душа, Гудакеша,
в самом сердце Я их пребываю;
Я — начало их, Я — середина,
и конец всех существ Я также.
Бхагавадгита X; 20 2
Подход к исламскому мистицизму как к своеобразной религиозно-философской системе определяет необходимость анализировать прежде всего суфийские представления о сущности бытия. В этом сложном феномене отсутствует общепринятая онтологическая концепция, и все же можно сказать, что наиболее
влиятельной в нем является идея единства бытия (вахдат ал-
вуджуд) — кульминация в развитии суфийской мысли3. Эта
идея возникла еще в самых ранних философских учениях. Она
была объектом философствования представителей древнегреческой мысли (VI—V вв. до н. э.) - - Ксенофана Колофонского, Парменида, Гераклита и др. и дальнейшее развитие получила
в учении Платона и неоплатоников.
Мысль о единстве бытия проходит как лейтмотив и в знаменитой «Бхагавадгите»:
Я — превыше всего, Дхананджая,
и ничто Меня не превосходит;
на Меня этот мир нанизан,
словно жемчуга горсть на нитку.
Вкус воды — это Я, о Партха,
Я — сиянье луны и солнца,
в Ведах Я — это ОМ, слог священный,
Я — в эфире звук, мужество в людях.
Я — в земле благой чистый запах,
Я — и пламени жгучая сила,