Философские аспекты суфизма
Шрифт:
значит, не существующая самостоятельно. Но протяженность и
принятие [акциденций] не являются избыточными для сущности
определяемой субстанции, поскольку свойственные ей определения — сущность определяемого и его самость. Итак, получается, что не существующее двух мгновений существует и два, и многие мгновения, не существующее самостоятельно оказалось
самостоятельно существующим. А они (ашариты) и не замечают
ими допускаемого, они-то и находятся «в недоуменном сомнении
относительно
Идущие же по пути откровения видят, что Бог проявляется
в каждом [Своем] дыхании и проявление [Его] не повторяется.
Они также видят, свидетельствуя [это], что всякое проявление
дает новое творение и уносит творение. Унесение его и есть умирание (фана’) в проявлении, даваемое же другим проявлением
пребывает, пойми это.
Глава 27
ГЕММА МУДРОСТИ ЕДИНИЧНОЙ46
В СЛОВЕ МУХАММАДОВОМ47
Его мудрость единична (фардийя), ибо он — наиболее совершенный в человеческом роде, а потому им был начат миропорядок и им закончен: он был пророком, когда Адам пребывал
[еще] глиной и водой, затем в своем существе из элементов —Печатью пророков.
Первое из нечетных чисел 48 — три 49, а следующие нечетные
числа из него [составлены]. Он (мир ему!) был ярчайшим подтверждением Господа своего, ибо ему были даны все слова в
совокупности, которые суть обозначения имен Адамовых50, и
походил на доказательство тройственностью своей, а доказательство является таковым само по себе51.
Сущность его выражает перше нечетное число ,в силу троичности его существа, г потому он сказал о любви, которая есть
основа и начало сущего: «Мне полюбились в вашем мире три
[рода вещей]» с их тройственностью; затем он сказал: «Женщины и аромат, а молитва стала для меня зеницей ока» 52. Вначале он упомянул женщин и лишь после — молитву, ибо жен-
102
щина — часть мужчины с точки зрения появления ее воплощенной сущности.
Познание человеком души своей предшествует познанию им
Господа своего, а познание им Господа своего — результат познания им души своей. Поэтому сказал он (мир ему!): «Кто познает душу свою, познает Господа своего» 53. Если угодно, можешь считать, что это речение отрицает познание и утверждает
невозможность [его] достижения, ибо такое [толкование] им допускается; а если угодно, можешь говорить об утверждении
познания. Ведь в первом [случае] можно сказать, что душа
твоя тобой непознаваема, а потому непознаваем тобой и Господь твой; а во втором — что ты познаешь ее и тем самым познаешь Господа своего.
Бели Мухаммад (мир ему!) ярчайшее подтверждение Господа своего, то и всякая часть мира есть доказательство своего
источника — Господа своего, пойми [это]. Ему полюбились
женщины, и он стремился (ханна) к ним, ибо это — стремление
(ханйн) целого к своей
со стороны Бога <в душе своей, [приказание, данное] в речении
Его об этом человеческом существе из элементов: «И вдохну в
него от Моего духа» 5”. Кроме того, Он проявил Себя страстно
желающим встречи с ним (человеком), сказав стремящимся [к
Нему]: «Дауд, Я желаю их более страстно»55, их, т. е. стремящихся к Нему. Это особая встреча; о ней сказано в хадисе об
антихристе: «Никто из вас не узрит Господа своего, не умерев», поэтому страстное желание 56 неизбежно для тех, кто имеет сей
атрибут. Итак, Бог страстно желает сих приближенных, притом
что Он видит их и хочет, чтобы и они Его видели, а [их] местоположение (макам) не позволяет этого. Это схоже с речением
Его: «Чтобы Нам знать» 57, притом что Он всезнающ. Он (Бог) стремится к особому атрибуту, который существует лишь после
смерти, и им утоляется их страстное желание Его. Как сказал
Всевышний в хадисе «Колебание» (а он к сему имеет отношение) : «Ни в чем Я не испытывал колебания; но Я очень колеблюсь, взять ли верующего раба Моего, которому отвратна
смерть; мне претит доставление ему неприятности, а для него
неизбежна встреча со Мной». Он не сказал, что для него неизбежна смерть, дабы не опечалить его упоминанием смерти. Но, поскольку он встретит Бога лишь после смерти (как сказал
[пророк] — мир ему!— «Никто из вас не узрит Господа своего, не умерев»), Всевышний сказал: «А для него неизбежна встреча
со Мной»58. И велико желание Бога сей сопряженности: Стремится любимый узреть Меня,
Но Мое стремление к нему сильнее.
Души жаждут, но свершение невозможно,
И жалобны Мои стенания, и жалобны стенания его.
Поскольку Он разъяснил, что вдохнул в него (человека) ог
Духа Своего, постольку и стремился к Самому Себе. Разве не
103
видишь ты, что Он сотворил его по Своему подобию, ибо он о г
духа Его?
Поскольку существо его было из четырех элементов, приобретающих в теле его название темпераментов, от вдуновения
Его произошло воспламенение из-за находившейся в его теле
влаги, и дух человека был огнем в силу его устроения. А потому с Моисеем Бог говорил в форме огня и сделал его (Моисея) нуждающимся в нем (огне) 59. Будь его (человека) существо природным 60, его дух был бы светом. Он назвал его (дух) вдуновением, что указывало: он — от дыхания Милостивого, и
от сего дыхания, которое есть вдуновение, появилась воплощенная сущность его, а из-за предрасположенности получившего
вдуновение произошло возгорание огнем, а не светом. И осталось дыхание Милостивого скрытым в том, благодаря чему человек является человеком.