Философские аспекты суфизма
Шрифт:
не свидетельствующий вследствие нам.и упомянутого, то он не
подразумевается сим стихом [Корана]. Последние суть именно
те, о ком Бог сказал: «…поскольку те, за кем следовали, отреклись от своих последователей», а посланники не отрекаются от
последователей своих, за ними следующих. Осуществляй жг\
друг и сторонник, мною для тебя упомянутое в сей [главе о]
«мудрости сердечной».
Отнесена же она (данная глава) к Шуэйби в силу заключенного в ней разнообразия разветвленности41. Иными
же — все ветвл в целом, т. е. исповедания. И если будет снято
покрывало 42, то снято будет для каждого в соответствии с его
исповеданием; но может быть снято и вразрез с исповедуемой
им мудростью 43 (как изрек Он: «И открылся им Бог не таким, как они считали»), которая в основном подобна мудрости му’та-
зилита, считающего, что Бог осуществляет угрозу по отношению
к бунтовщику, если тот ум.рет без покаяния. Так вот, если он
умрет, а Бог проявит к нему милосердие, и будет промысл Еп>
его не наказывать, то он увидит, что Бог Всепрощающ и Милостив, и обнаружит он в Боге то, чего не предполагал.
Что же до индивидуальной сущности [Бога], то некоторые
рабы [Божьи! питают твердую уверенность, что Бог таков-то и
таков; если же будет снято покрывало, увидят они форму своего исповедуемого, а она — Бог, и будут исповедовать ее. Узел
будет развязан: исчезнет исповедание и вернется знание посредством свидетельствования. Когда же глаз становится зорким, взгляд уже не утомляется, и некоторым из рабов [Божьих] в
чередовании форм проявления [Бога] при созерцании открывается отличное от того, что они исповедовали, ибо оно (проявление) не повторяется. Тем самым подтверждается, что сие [отличное] •— в индивидуальной сущности [Бога], и «открывается
им Бог» в Своей индивидуальной сущности «не таким, как они
считали» до того, как было снято покрывало.
Мы уже указывали в нашей книге «Проявления» на форму
100
восхождения по ступеням Божественных знаний после смерти, когда говорили о нашей встрече с членами суфийской таифы н
нами им рассказанном, прежде им неизвестном в данном вопросе. Среди наиболее примечательного — то, что он (человек) пребывает в постоянном восхождении и не чувствует этого в силу
тонкости и легкости покрывала и схожести форм; как изрек
Всевышний: «Дано им было схожее». Сие одно [покрывало] не
есть другое, ибо два схожих для знающего, что они схожи, отличны друг от друга. Совершающий [восхождение] видит множественность в едином и знает, что за Божественными именами, хоть их интеллигибельные сущности различны и множественны, стоит единая сущность, ибо сие — умозрительная множественность в Единосущностном. В проявлении [Бога] присутствует
свидетельствуемая множественность в единой сущности, точно
так же как первоматерия входит
Поэтому знания души и интеллигибельной сущности ее не
достиг никто из ученых, .кроме теологов из числа пророков и
суфиев. Из древних же теоретиков и мыслителей, а также мута-
каллимов с их учением о душе и ее сущности, никто не постиг
этой сущности. Теоретизирование никогда не откроет ее, и кто
идет |В поисках знания ее по пути теоретизирования, тот попадает пальцем в небо и ломится в открытую дверь. И нет сомнения, что они «из тех, кто сбился с пути .в мире сем, считая, что творит добро». Ищущий успеха на ложном пути никогда его не
найдет. Сколь же прекрасно сказано Всевышним Богом о мире
и превращении его с {Божественным] дыханием «в новое творение» в единой сущности. Он сказал о секте, да и о большей
части мира: «Они в недоуменном сомнении относительно нового
творения» 44, ибо не ведают они обновления миропорядка вместе
с дыханием.
Но его (обновление) увидели ашариты в некоторых сторонах
сущего, а именно в акциденциях, увидели его и приверженцы
хусбанийи 45 в мире в целом; теоретики же все обвиняли их ч
‘Невежестве. Однако к те и другие (ашариты и хусбаниты) ошибались. Ошибка последних состоит в том, что они, хотя и говорили о превращениях во всем мире, не открыли единичной сущности субстанции, которая (субстанция) приняла данную форму
и существует лишь посредством оной, и та немыслима без нее.
Скажи они это, сделали бы свое дело полностью.
Что же до ашаритов, то не знали они, что весь мир — сочетание акциденций, а потому он изменяется каждое мгновение: акциденция не живет двух мгновений. Это сказывается в определениях вещей. Например, если они (ашариты) определяют
Вещь, то из определения явствует, что она есть акциденция, и
101
сии акциденции, упомянутые в определении,— сущность этои
самостоятельно существующей субстанции; она же (акциденция), будучи акциденцией, самостоятельно не существует. Таким образом, из совокупности самостоятельно не существующего выделилось существующее самостоятельно, подобно тому как
протяженность (тахайюз) (в определении самостоятельно существующей субстанции) и принятие ею акциденций — ей присущее определение. Но несомненно, что принятие есть акциденция, поскольку бывает лишь в принимающем и не существует самостоятельно, и оно (принятие) присуще субстанции. И протяженность есть акциденция, бывающая лишь у протяженного, а