Философские аспекты суфизма
Шрифт:
есть у преемника, и получил он [положение преемника] только
из-за этой совокупности.
Если бы не струение (сараян) Бога в сущем, не было бы
мира, так же как не будь интеллигибельных универсалий, не
появилась бы определенность актуального сущего. В силу этого
мир в своем существовании постоянно нуждается в Боге: Целое нуждается, целое не обойдется самим собой; Это — Бог, мы говорим это прямо и определенно.
Если же упомянут Самодовлеющий, Не Нуждающийся, То ты знаешь Кого
Итак, целое с целым связано, они
Неразрывны, усвойте же это.
Я познал мудрость существа Адама, т. е. его явную форму, и познал дух Адама, т. е. его скрытую форму; это — Бог-Творение. Я познал, какого его положение, оно — совокупность, посредством которой стала действительной [его] степень преемника [Бога]. Адам — единая душа, из которой был сотворен род’
людской, и о нем сказал Всевышний: «О люди! Бойтесь Господа
вашего, Который сотБорил вас в одном человеке; от него сотворил супругу ему, а от них двоих размножил мужчин и женщин»23. Слова Всевышнего «Бойтесь Господа вашего»24 значат: пусть то, что в вас явно, охранит Господа, а то, что в вас скрыто (а это — Господь ваш), охранит вас, ведь здесь и порицание
(зимм), и восхваление (хамд) 25. Будьте же охраной Ему в порицании, и да будет Он охраной вашей в восхвалении; будьте
[.таким образом,] благочестивыми и ведающими.
Глава 12
ГЕММА МУДРОСТИ СЕРДЕЧНОЙ
В СЛОВЕ ШУЭИБОВОМ
Знай, что сердце — я имею в виду сердце знающего Бога —от милости Бога, и оно вместительнее ее, ибо оно вместило Ве-
96
дикого Бога, а милость Его не вмещает Его. Так гласит язык
толпы, ведь [она полагает, что] Бог дает милость, а не получает
ее, а потому милость никак Его не определяет26. Избранные же
говорят, что Бог придал Себе атрибут дыхания, а оно от выдыхания, что Божественные имена — воплощенная сущность сего
поименованного, а ок есть не что иное, как Он, и что они (.имена) требуют являемых ими интеллигибельных сущностей, интеллигибельные же сущности, коих требуют эти имена, суть не
что иное, как мир. Таким образом. Божественность (улюхийя) требует обожествляемого (ма’люх), а господствие (рубубийя) требует опекаемого ^марбуб), иначе же оно лишено смысла, и
не может ни существовать, ни мыслиться, кроме как посредством оного (опекаемого).
Бог с точки зрения Своей универсальной сущности не нуждается в мирах, господствие же не имеет сего определения. Посему пребывает миропорядок в [состоянии], определяемом тем, чего требует господствие, и тем отсутствием нуждаемости в мирах, которое причитается универсальной сущности [Бога], причем гооподствие и оиисанность [именами] суть на деле не что
иное, как воплощенная сущность сей универсальной сущности ?7.
Когда же произошло противостояние по определению сопря-
женностей,
проявил Бог по отношению к рабам Своим. И прежде всего
удовлетворил Он потребность господствия дыханием Своим, сопряженным с [атрибутом] Милостивый, создав мир, которого
требуют своей сущностью господствие, а также все Божественные имена. С этой точки зрения очевидно, что милость Его вместила все, а следовательно, и Бога, а потому она вместительнее
сердца или равна ему по вместимости.
Знай также, что Всевышний Бог, как доказано в «Ас-Сахч-
хе»28, при проявлении принимает разные формы и Всевышний
Бог таков, что сердце, вместив Его, не вмещает вместе с Ним
прочих созданий29, ибо Он как бы заполняет его. Это означает, что если оно созерцает Бога, когда Он проявляется для него, то
уже никого, кроме Него, созерцать не может. Сердце знающего
[Бога] в своей вместимости подобно тому, о чем сказал Абу
Язид ал-Бистами: «Находись престол и им охватываемое сотню
миллионов раз в одном из уголков сердца знающего, тот не
почувствовал бы сего»30. Об этом же сказал Джунейд: «Образованное в соединении с вечным утрачивает всякую [силу] воздействия; как же сердцу, вмещающему вечное, почувствовать
существование образованного?»
• Если проявление Бога различно в своих формах, сердце неизбежно будет то шире, то уже в соответствии с той формой, в
которой помещается Божественное проявление, ибо ничего не
остается сверх некоей формы, в которой помещается проявление
[Бота]. Место сердца в знающем или Совершенном человеке’
словно гнездо камня перстня в перстне, оно не является избыточным, а напротив, соответствует его (камня) размеру и фор-
7 Зак. 1126 97
ме, будучи столь же округлым, что и камень, если камень округлый, или столь же четырех-, шести-, восьми-или прочее
угольным, если камень четырех-, шести-, восьми-или прочее-
угольный и гнездо его в перстне подобно ему, а не чему-либо
другому. Это противоположно утверждению, что Бог проявляется в соответствии с подготовленностью раба. Но это не так: раб является Богу в мере той формы, в которой ему проявляется Бог 31.
Решение же данного вопроса состоит в том, что у Бога — два
проявления: проявление [м.ира] скрытого и проявление [мира]
свидетельствуемого. Из проявления мира скрытого обеспечивает
Он ту подготовленность, которой характеризуется сердце, а он.ч
(подготовленность) есть самоявление [сердца], интеллигибельной сущностью которого является мир скрытого, она — та индивидуальная сущность, которая полагается ему (сердцу) в силу речения о самом себе: «оно». И «оно» не перестает быть ему