Философские аспекты суфизма
Шрифт:
этапы, или, по словам Мухиддина Ибн Араби, есть только чистое знание. Говоря иначе, «состояние мистического опьянения»
идет вразрез с предписаниями ислама и требованиями жизни. А
состояние «сахв» (трезвости) — второе наименование ислама и
соответствует в точности требованиям жизни. Пророк заповедал, что коль скоро найдется человек, чье состояние можно характеризовать как сахв, то во множестве появятся люди, подобные
Сиддику и Омару 12…
Не хочу,
Араби. Я признаю величие и значение Шейха и считаю его одним из величайших мыслителей ислама. Его правоверие не вызывает у меня никаких сомнений, если не принимать во внимание
концепций кидам арвах и вахдат ал-вуджуд, которые он не мог
создать без помощи философии, хотя из лучших побуждений и
сводил их к Корану. Верны эти мнения или неверны, источник
их — мистическая экзегеза (таавил) Корана. Другой вопрос, какой представляется его интерпретация с умозрительной и логической точки зрения? На мой взгляд, его (Ибн Араби.
– И. П.) истолкование неверно, поэтому я, хотя и считаю его преданным’
мусульманином, сам не отношусь к его последователям.
Суть дела в том, что суфиям присуще глубоко ошибочное
понимание концептов тоухнд и вахдат ал-вуджуд.
Два эти термина отнюдь не представляют собой тавтологию, первый из них относится исключительно к области религиозного, а второй — к области философского знания.
Семантическим антонимом слова «тоухид» является не «ка-
ерат» (множество.- - И. П.), его антоним «ширк» (придание богу сотоварищей.— Н. П.). .Антоним же вахдад ал-вуджуд— ка-
срат. Когда в результате этой ошибки вахдат ал-вуджуд. или, по европейской терминологии, «философию экстаза» (хал),, объявляли тоухидом, то плодили лишь неверные представления
об этих понятиях. Однако вахдат ал-вуджуд имеет отношение
не к религии, а к метафизике.
Цели учения ислама достаточно просты — поклонения достойна только одна Сугцность, все же остальное, окружающее
нас в мире, сплошь сотворено.
184
С точки зрения философской, или научной, у ислама одна
суть, хотя суфийская философия и религия — две разные сферы
•человеческого духа. Однако, если исходить из того, что тоухид
и вахдат ал-вуджуд одно и то же, недалеко до мысли, что для
доказательства тоухида требуются какие-то другие пути, помимо тех, которые указывают рассудок и разум. Здесь-то и выступает помощником состояние опьянения (сукр) — существо
концепции экстаза и этапов.
На самом деле я не отрицаю состояния опьянения, а утверждаю лишь, что цель, для которой оно используется, не имеет
никакого отношения
удовлетворяет свои гносеологические (илми), а не религиозные
потребности. Суфии описывают ощущение единства бытия только как этап (макам). По мнению шейха Араби,— это конечный
этап, дальше которого — только небытие (‘адам). Но ответ на
этот вопрос не следует искать в индивидуальном опыте, ибо разве прояснило прохождение этого этапа какую-нибудь истину, касающуюся «гневной» души? Если множественность истинна
на ступени «гневной» души, то ощущение единства бытия доступно тому, кто просто впадает в экстаз. Но в этом случае
можно говорить только о заблуждении, не свидетельствующем
ни о каком возвышении духа (юиф’ат) !3. Если же ощущение
единства бытия есть некий этан (макам), то его недостаточно, чтобы снять покров с «гневной» души, и следовательно, бесполезно его поощрять, как делали Йбн Араби и другие суфии.
Никакой пользы нельзя ИЗВЛЕЧЬ также из того, что это всего
лишь этап духовной жизни: согласно учению Корана, бытие
обращенное вовне, или внешнее бытие (вуджуд фи-л-харидж), но сути своей не имеет отношения к Союзу (с истиной.—Я. П.), связано прежде всего с сотворенностью сущего (махлукийат).
Если бы из учения Корана следовало, что Истинная сущ
ность (затбари) циркулирует во множественных проявлениях
миропорядка, то осмысление единства бытия могло бы быть
очень полезным для религиозной жизни, хотя могло бы стать
последней стоянкой (манзил) религиозной мысли. Но, я думаю, к учению Корана это отношения не имеет. По моему убеждению, нельзя из каждого индивидуального духовного опыта делать выводы о пользе его для религии. Да и жизненный опыт
подсказывает нам, что культивирование этого состояния приносит немалый вред и обществу и индивидууму. Чтобы решить, имеет ли этот опыт жизненный смысл, нужно много времени, и
когда-нибудь я об этом напишу.
СККРЕТ «ТАИНСТВ ЛИЧНОСТИ*
30 января 1916 г. в «Хатибе» была напечатана статья Хаджи
Хасана Низами, появления которой я уже некоторое время ожидал. Ее название «Секрет „Таинств личности”». Вышеназван-
185
ный Хаджи Хасан Низами подробно рассматривает стиль мае-
нави. Статья не завершена, и продолжение обещано в одном
из ближайших номеров. Я рассчитывал на то, что Хаджи Хасан
Низами проанализирует концепцию маснави с научных позиций, но, увы, моим надеждам не суждено было оправдаться, впрочем, возможно, ожидаемый разбор будет дан в следующем номере