Философский дневник

Толстой Лев Николаевич

и другое, есть та высокая ступень просвещения, до которой дошло

человечество. Так что человек, знающий все науки и говорящий на

всех языках, и развивший до высшей степени тонкости свои ум-

ственные, логические способности, если он не вступил на эту сту-

пень, т. е. не имеет представления о Боге (Бесконечном) и о буду-

щей (истинной) жизни, т. е. не установил своего отношения ко

Всему, то стоит, как человек, ниже той безграмотной старухи, ко-

торая

верит и в Миколу, и в Богородицу, и в батюшку Спасителя и

пр., что все вместе составляет ее представление о Боге (Бесконеч-

ном), и что после смерти душа ее пойдет по мытарствам и будет

вечно мучиться в аду или блаженствовать в Царствии Небесном.

Вторая просвещеннее первого, потому что она имеет ответ на глав-

ный вопрос жизни: отчего она живет и что ее ожидает. Первый же, имея самые хитроумные ответы на самые сложные, но неважные

вопросы из жизни, не имеет ответа на главный вопрос, свойствен-

ный разумному человеку: зачем он живет и что его ожидает?

3) Обыкновенно думают, что прогресс в увеличении знаний, в

усовершенствовании жизни, — но это не так. Прогресс только в

93

большем и большем уяснении ответов на основные вопросы жиз-

ни. Истина всегда доступна человеку. Это не может быть иначе, потому что душа человека есть божеская искра, сама истина. Дело

только в том, чтобы снять с этой искры Божьей (истины) все то, что затемняет ее. Прогресс не в увеличении истины, а в освобож-

дении ее от ее покровов. Истина приобретается как золото, не

тем, что оно приращается, а тем, что отмывается от него все то, что не золото.

4) Смерть была бы страшным нравственным мучением, если

бы она могла наступать тогда, когда человек обладает всеми сво-

ими силами. Старость и болезнь делают легким спуск к смерти.

Но даже и при насильственной смерти, от раны, задушения и

т. п., смерть не наступает мгновенно, а физические страдания под-

готовляют ее. При насильственной смерти приготовление это

только совершается быстрее.

5) Человек представляется составленным из двух существ: од-

ного телесного, которое постоянно ослабляется и идет к смерти

(JIao-Тзи прекрасно говорит, что то, что слабо и гибко, как ребе-

нок, то могущественно и полно жизни; то же, что сильно и твер-

до, то близится к смерти), так что телесная жизнь человеческая

идет, уничтожаясь от самого рождения и до смерти; но есть дру-

гая жизнь человеческая, жизнь духовная, которая идет, возрастая

от рождения сознания и до смерти. Если человек не знает этой

второй жизни, он глубоко несчастлив, он только приговоренный

к казни.

Но стоит человеку сознать себя в своем духовном суще-

стве, и он видит обратное, не постоянное уничтожение, а посто-

янное возрастание того, что он считает собою.

6) Военных людей научают умирать при исполнении своих

обязанностей, и многие исполняют это — умирают с оружием в

руках. Почему же нельзя человеку-христианину, понимающему

жизнь в служении Богу, совершенствовании, нельзя умирать так-

же с оружием в руках, т. е. исполняя назначенное дело? Это тем

более можно, что чем старше становится человек или вообще

чем ближе к смерти, тем значительнее и влиятельнее его дея-

тельность. На этом и основаны всегдашние правила уважения

старых.

7) У меня записано: тело — орган общения с миром. А между

тем я же говорю, что тело, как мое, так и других существ, есть

только предел моего разъединения с миром. Но предел ведь все-

гда принадлежит частью к той, частью к другой стороне того, что

он разделяет. Тело же мое и есть та внутренняя сторона моего

94

предела. Оно все составлено так, чтобы быть органом общения с

внешним миром. (Не хорошо, не ясно).

8) Я знаю только одно безгрешное и величайшее благо мира: это любовь людей, когда тебя любят. Но получить этого блага

нельзя, ища его, ища любви людей. Единственное средство полу-

чения его есть исполнение закона жизни, воли Бога, совершен-

ствования. Это величайшее благо есть то остальное, которое при-

ложится вам, если вы истинно ищете Царствия Божия.

9) Читал университетские очерки Гегидзе. Бедный, искрен-

ний юноша видит нелепость университетской науки и всей куль-

туры и ужас того разврата, которому он подпадает. В одном мес-

те, говоря о том, что делать, какую поставить себе цель в жизни, он, вперед решая, что такою целью, конечно, не может быть са-

мосовершенствование, перебирает все другие цели, и все они

не удовлетворяют его. Да простит Бог тех, которые внушили и

внушают нашим молодым поколениям, что нужна и похвальна

внешняя деятельность, а что самосовершенствование, то един-

ственное назначение человека, которое удовлетворяет всем

требованиям и его души, и всех внешних условий, именно это

самосовершенствование не только не нужно, но смешно и даже

вредно.

Бедный юноша мечется, отыскивая достойную цель жизни, и

естественно бедное, заблудшее существо останавливается на жен-

ской любви, наивно воображая, что в этой любви главное, выс-