Философский дневник

Толстой Лев Николаевич

наибольшее благо человечеству.

XVI. Из сознания истинной жизни в духовном сознании вы-

текает все то, что называют добродетелью и что дает наиболь-

шее благо людям. Из этого сознания вытекает то, что составляет

основу всех добродетелей: вытекает любовь, т. е. признание со-

бою жизни всех существ мира, и для исполнения требований

любви из этого же сознания вытекает самоотвержение, воздер-

жание, бесстрашие, вытекает усиленное, уясненное

требование

того, что мы называем совестью, что есть не что иное, как со-

знание своей духовности.

XVII. Человек, познавший свою жизнь, подобен (кажется, так

говорит Паскаль) человеку, рабу, который вдруг узнает, что он

царь.

Все не хорошо писано, но получше.

12 июля 1903. Я. П.

Ночью думал очень важное:

1) Нас смущает понятие бесконечности времени и простран-

ства. Это происходит от того, что мы приписываем действитель-

ность явлениям недействительным, кажущимся, — явлениям вре-

менным и пространственным. Явления эти представляются нам

бесконечными. В действительности же они не существуют и пото-

му не могут быть ни конечны, ни бесконечны. Существует дей-

ствительно только духовное — не то, что бесконечное, а такое, к

которому не может быть прилагаем признак конечности или бес-

конечности. Мы в нашей жизни видим явления в известном ряду, во времени и в пространстве, и приписываем этому ряду продол-

жение вне нашей жизни. В этом заблуждение. Заблуждение в том, что мы считаем нашу жизнь преходящею, а неизменно существу-

ющим мир; тогда как неизменно существует наша духовная жизнь, к которой не приложимо понятие конечности или бесконечности; мир же с своим движением есть только явление преходящее, нахо-

дящееся в зависимости от нашего представления.

2) В медицине два заблуждения, оба впадающие в крайности: одно: величайшая утонченность исследований: микроскопичес-

кие наблюдения, где так легка ошибка (фагоциты и др.), и дру-

гое: грубое представление организма, как механизма, который

можно механически или химически исправлять.

3) Есть люди тяжелые, неприятные, несправедливые, злые, но временами отдающиеся все Богу — добру и правде. И за эти

87

времена им можно простить все это. И есть люди приятные, доб-

рые, но никогда не доходившие до сознания полной истины и

добра. Эти люди тяжелее.

Нехорошо, неправда.

15 июля.

Уясняются неожиданно некоторые мысли к определению жиз-

ни. Так, нынче думал.

1)

Выделять по времени периоды ясного сознания от затем-

ненного и заглушённого, как во сне и сумашествии, — неверно

Есть одно вневременное существо, которое и есть мое «я». Оно

более или менее затемняется, как солнце тучами и атмосферой, моей ограниченностью, но оно всегда едино и невременно.

2) Говорят: то только настоящее бессмертие, при котором

удержится моя личность. Да личность моя-то и есть то, что меня

мучает, что мне более всего отвратительно в этом мире. Остать-

ся навеки с своей личностью — это действительно мучение

Агасфера.

16 июля. 1903. Я П.

Нынче в постели думал очень важное:

1) Нельзя нарочно заснуть, но можно нарочно проснуться.

Нельзя нарочно полюбить что-либо — увлечься, но можно удер-

жаться от увлечения. Главное, нельзя заснуть. Что это значит?

А то, что жизнь неистребимая, одна реальная есть только та, которая открывается в сознании, все же остальное есть только

то, что скрывает эту жизнь.

2) Жизнь есть только то, что открывается в сознании, посред-

ством сознания. И эта жизнь невременна и непространственна.

3) Я говорил и думал прежде, что жизнь есть сознание. Это не-

правда. Жизнь есть то, что открывается через сознание, и она всегда

и везде есть, т. е. вневременна и внепространственна. Наше заблуж-

дение в том, что мы то, что скрывает жизнь, принимаем за жизнь

4) Любовь не есть главное начало жизни. Любовь последствие, а не причина. Причина любви — сознание своей духовности. Это

сознание требует любви, производит любовь.

17 июл. 1903 Я. П.

Нынче в постели думал:

1) Жизнью мы называем две вещи: а) наше сознание духов-

ного начала, проявляющегося в мире, и б) наблюдаемое нами во

88

времени и пространстве проявление этого начала В сущности, есть только одно первое понятие жизни, как проявление сознава-

емого нами духовного начала. Оно одно действительно. Не было

бы его, ничего бы не было. Из него одного вытекает все, что мы

знаем, о чем бы то ни было; из него же вытекает и второе поня-

тие, в котором мы приписываем жизни то, чего мы не знаем и о

чем судим только по наблюдению над другими существами.

Если бы кто сказал, что есть еще третье понятие жизни, имен-