Философский дневник

Толстой Лев Николаевич

Записать надо:

1) Человек действует по трем двигателям: а) чувство, реф-

лексы; б) гипноз и в) разумное побуждение. Разумное наблюда-

ет первые два. Его — разумное, никто не наблюдает или наблю-

дает он, разум, сам.

Первые два при столкновении, т. е. когда вызывается посту-

пок чувством и противуположный — гипнозом, решают конф-

ликт без моего участия. При столкновении же чувства или гип-

ноза с моим разумным сознанием — разумное сознание

решает

так или иначе: поддается или побеждает.

Так что, собственно, жизнь есть только разумная, сознательная.

18 июня 1903. Я. П.

Записать надо следующее:

1) Расширение сознания, или, точнее, уяснение духовного

сознания, перенесение своего «я» в духовное сознание совер-

82

шается, выражается любовью. Любить естественно легче суще-

ства подобные себе. Так мы и любим людей, легче всего своих

родных, потом наиболее похожих на себя чужих, потом наиболее

похожих на себя животных, потом даже растения.

2) Задумал три новые вещи:

1) Крик теперешних заблудших людей: материалистов, пози-

тивистов, ничшеанцов, крик (Map. 1,24): Оставь: что тебе до нас, Иисус Назарянин? «Ты пришел погубить нас. Знаю тебя, кто ты, святой божий». (Очень бы хорошо.)

2) В еврейский сборник: веселый бал в Казани, влюблен в

<Корейшу> красавицу, дочь воинского начальника — поляка, танцую с нею; ее красавец старик-отец ласково берет ее и идет

мазурку. И наутро после влюбленной бессонной ночи, звуки ба-

рабана и сквозь строй гонит татарина, и воинский начальник ве-

лит больней бить. (Очень бы хорошо.)

и 3) Описать себя по всей правде, какой я теперь, со всеми

моими слабостями и глупостями, вперемежку с тем, что важно и

хорошо в моей жизни. (Тоже хорошо бы.)

Все это много важнее глупого Хаджи Мурата.

3) Разговор Никитина с Абрикосовым самый обычный. Люди

не христиане осуждают — как Никитин поправил, недоумевают: почему люди, исповедующие христианство, не следуют ему впол-

не. Мы, мол, матерьялисты, если ставим себе идеал (они говорят: идеал), следуем ему. Но дело в том, что идеал есть только один

христианский, состоящий в жизни для Бога, или по воле Бога, и

человек, поставивший его себе, не может вполне следовать ему; люди же не христиане живут животною жизнью (она может выра-

жаться и деланием добра людям, но только для своей выгоды), все-

гда последовательны, как последовательно всякое животное. Не-

доразумение это происходит от того, что люди не христиане не

испытали того напряжения труда (царствие

божие силою берет-

ся), которое нужно для приближения к христианскому идеалу, и

им кажется, что следование ему так же легко, как следование жи-

вотной природе.

В сущности же, жизнь человеческая, всех людей, опреде-

ляется двумя пределами. Отношения животной жизни к ду-

ховному идеалу, одному и тому же во всех истинных филосо-

фиях и религиях, к идеалу следования закону всего мира, или

своих желаний. На одном пределе полное следование духов-

ному идеалу, на другом — полное следование одним требова-

ниям животной природы (всякий знает это состояние в дет-

83

стве). Между тем и другим пределом есть бесчисленное коли-

чество степеней. Все люди стоят на одной из этих степеней, и

все движутся вперед от животной жизни к духовной.

4) (Особенно важное к определению жизни). Жизнь есть

сознание. Сознаний два: одно — низшее сознание: сознание

своей отделенности от Всего; и высшее сознание: сознание

своей причастности ко Всему, сознание своей вневременнос-

ти, внепространственности, своей духовности, сознание все-

мирности. Первое сознание — своей отделенности — я назы-

ваю низшим потому, что оно сознается высшим духовным со-

знанием (я могу понять, сознать себя отделенным). Второе же

сознание — духовное — я не могу сознать. Я сознаю только, что я сознаю, и сознаю, что я сознаю, что сознаю, и так до

бесконечности. Первое сознание (низшее) дает, вследствие

своей отделенности, понятие телесности, материи (и движе-

ния и потому пространства и времени); второе же сознание не

знает ни телесности, ни движения, ни пространства, ни вре-

мени, ничем не ограничено и всегда равно само себе. Вся за-

дача жизни состоит в перенесении своего я из отделенного в

всемирное, духовное сознание.

Это-то перенесение своего я из отделенного в нераздельное, всемирное и есть то, что нам представляется жизнью.

(Опять не то. Дальше не могу.)

5) Ignorabimus1 — любя употреблять латинские, не всем по-

нятные, слова — говорят ученые. Да, не будем знать или, скорее, есть вещи, которых мы не можем знать. И очень важно знать, чего мы не можем знать, чтобы не тратить напрасно сил на по-

пытки познать непознаваемое.

Для чего заключенное в пределы духовное существо стремит-

ся расширить и разорвать эти пределы? Что совершается с ду-